Голос Кавказа | Voice of Caucasus

Ранее я собрал в один комментарий релевантных цитат из различных источников, включая Telegram-каналы, труды и исследования, для раскрытия темы не корректного использования термина "тюрк". Поэтому я представляю ее здесь для более широкой аудитории. Националисты, выбирая тот или иной термин для обозначения новой идентичности, всегда прибегали к такого рода спекуляциям, когда одно и то же слово, которым в разное время обозначались разные сущности, подводили под один смысл. Так термин Turk отражал разные вещи в зависимости от места, региона и времени:: Turk was an antonym of Tajik, meaning the sedentary Iranian population, not an antonym of Mongol, in Islamic Central Asia and Iran. In other words, Turk was a term relational to Tajik, not to Mongol В арабском мире термин тюрк та же имел значение выходца из великих степей. На Балканах же и в Европе ситуация была иной, то есть в Османском пространстве.  С одной стороны  как пишет Вамбери, образованные турки, считавшие себя османами, чувствовали себя «прямо оскорбленными», когда он пытался просветить их об их «турецком» происхождении во время пребывания в Константинополе в 1880-х годах. с одной стороны, а с другой. Для балканских христиан обращение в ислам было синонимом тюркизации , поддавшись «османскому правлению и приняв османский образ жизни», следовательно, «стать турком».  В южнославянских языках также есть производные термины, которые в большей степени считаются оскорбительными по отношению к боснийцам, такие как потурити , потурчити и потурица (все они по сути означают «турок» или « тюркизировать ». В Греции и в греческом языке в отношении греческих мусульман существовало такое же убеждение , что они, по сути, «стали турками», тогда как туркалваной (« турко-албанцы ») стал общим термином для албанцев-мусульман , которые составляли значительное меньшинство в Греции. То есть тут под "тюркской культурой" понимали банально ханафитский Ислам. и третий вариант,  тюрк в восточной Анатолии как термин обозначало понятие "шиит": Сурейя был также критично настроен не только к ландшафту, но и к турецким жителям Анатолии. Солдаты под его командованием на Кавказском фронте приводили его в ужас. Он с удивлением отмечал, что эти жители анатолийских деревень не знали, к какой нации они принадлежат. Когда Шевкет Сурейя говорил им, что они турки, они отвечали estagfurullah ("упаси Боже" в данном случае), потому что "турок" (türk) для них было синонимом слова "кызылбаш" (еретик-алевит). Из S. .S. Aydemir, Suyu Arayan Adam одним словом, термин Тюрк всегда имел разное значение и не имел роли универсальной идентичности, для многих авторов писавших о своем тюркстве это означало происхождение из великой степи или принадлежность племеннам из этой же степи,  многие же авторов. Ты ссылаешься на интепретации старинных текстов 18-19 века, но проблема в том, что все модернисты переинтепретировали старинные текста, изменяя смысл каждого термина. Контекст одного слова мог быть другим зависимости от региона. Турецкий писатель первой половины ХХ в. Якуб Кадри Караосманоглу в романе "Yaban" ("Чужак") приводит такой диалог турецкого интеллигента с анатолийским крестьянином, по сюжету состоявшийся в 1922 г.: "- Biz Turk degiliz ki, beyim. - Ya nesiniz? - Biz islam'iz, elhamdulillah" ("- Мы не турки, господин. - Кто же вы? - Слава Богу, мы мусульмане"). "Татарский" случай приведен в пьесе Фатиха Амирхана "Яшьләр" (1909) (воспроизвожу по памяти): к группе татарской "передовой молодежи", одетой по-европейски, подходят два подвыпивших "старорежимных татарина" и начинают выговаривать, что одеваясь так, молодежь "оскорбляет веру". Кто-то из молодых бросает своим: "Әйдәгез, бу исерек татарлар белән әйткәләшмик", на что реагирует один из "поборников веры": "Син безгә татар димә, без керәшен түгел, әлхәмделилла, мөселманнар без".) ни о какой единой тюркской идентичности речи не шло никогда

Отойдем от тематики Южного Кавказа на время. Ранее я собрал в один комментарий релевантных цитат из различных источников, включая Telegram-каналы, труды и исследования, для раскрытия темы не корректного использования термина "тюрк". Поэтому я представляю ее здесь для более широкой аудитории. Ссылки на каждую цитату дать не смогу, уж не все помню

📚Сегодня мы рады анонсировать начало работы нашего книжного издательства “República de Salé”! Долгое время мы занимались формулированием теоретических аспектов дискурса: писали статьи, снимали видео, подкасты, проводили многочисленные эфиры. Теперь же мы по милости Аллаха занялись полноценным издательским делом. Литература, которая нас интересует не ограничивается конкретными направлениями. Она может быть любого жанра и любой специализации: художественная литература, история, социология, культурология, политология, философия или даже поэтический сборник. Мы также будем переводить и издавать редкую литературу, с которой не знакома отечественная аудитория. Наша основная задача — создать такой список литературы, который сможет сформировать человеку полноценный и здравый взгляд на современность. Помимо всего вышеперечисленного, “República de Salé” будет еще и полноценной медиа-площадкой, в рамках которой вы сможете лично коммуницировать с авторами публикуемых нами книг, посещать лекции, вебинары и слушать эксклюзивные подкасты различных специалистов из мира гуманитарных наук. Просим нашу аудиторию поддержать наше начинание и подписаться на страницы нового проекта в социальных сетях (ссылки ниже 👇🏼). Братья и сестры, которые ведут свои каналы и проекты, будем благодарны если и вы поделитесь со своей аудиторией данным анонсом. Первая книга выйдет уже в скором времени. Мы обещаем вас впечатлить! • Телеграмм-канал: https://t.me/repdesale • Страница в инстаграм: https://instagram.com/republica_de_sale?igshid=OGQ5ZDc2ODk2ZA%3D%3D&utm_source=qr

Сегодня день депортации братского карачаевского народа. Результате этих ужасных событий было зарегистрировано от 13 100 до 19 000 смертей. Это составляет 19% смертности. Кроме того, 653 человека погибли во время транспортировки, в том числе от жажды и теплового истощения, вызванного теснотой в поездах. 26 ноября 1948 г. численность карачаевцев в спецпоселениях достигла 56 869 человек. Понимание причин имеет решающее значение для оценки этих событий прошлого века. Так, ученый Сванте Корнелл утверждает, связывает политику депортаций с Кавказа СССР, с политикой проводимой царскими властями, целью которого уменьшить количество мусульман в регионе. С этим утверждением в определенной степени согласны и ученые Александр Беннигсен и Мари Броксуп, которые считают, что переселение было направлено на решение "мусульманской проблемы" народов Кавказа. Так, Советский Союз ставил своей целью создание государства, в котором проживали бы представители 108 национальностей. Изначально предполагалось использовать влияние различных этнических групп государства для экспансии в соседние страны. Однако, как отмечает профессор российских исследований Терри Мартин, это начинание не увенчалось успехом. Опасаясь проникновения иностранного влияния, Советский Союз проводил этнические чистки в приграничных регионах. Мартин выделяет четыре вероятных мотива проведения депортаций на Кавказе: обеспечение безопасности, социальные противоречия, русификация и месть.  Профессор Брайан Глин Уильямс пришел к выводу, что Советский Союз депортировал турок-месхетинцев в соответствии с более широкой тайной внешней политикой, а не как реакцию на "всеобщее массовое предательство". Эта точка зрения подкрепляется тем, что турки-месхетинцы не участвовали в боевых действиях во время Второй мировой войны, а были изгнаны со своей территории вместе с другими этническими группами с Кавказа и из Крыма.  В 1991 году в докладе организации Human Rights Watch было установлено, что массовые депортации в Советском Союзе представляли собой коллективное наказание, направленное против конкретных этнических групп. Кроме того, в докладе подчеркивается, что ни одна из этих групп не получила компенсации за ущерб, нанесенный в ходе депортации. Эти факты имеют принципиальное значение для понимания этих процессов как дискриминационных действий, которые некоторые авторы рассматривают как геноцид, а не просто как наказание за нелояльность. и неформальных выражений, с точным выбором слов и технической лексикой, где это необходимо.

​Во время работы с текстом Дж. И.Месхидзе про мавзолей Борга Каш (самого старого мусульманского памятника в Ингушетии) я наткнулся на фотографию самого мавзолея. С виду постройка напоминает среднеазиатскую/поволжскую усыпальницу (мазар) или мечеть (судя по аркам). Такой стиль архитектуры соответствует традиции золотооодынского зодчества. Каллиграфию, нанесенную поверх двери, невозможно отнести к определенному стилю. Это может быть как насх или сульс. Даже присутствуют элементы куфи. Другой любопытный декоративный элемент, присутствующий на мазаре, - орнамент. Данный узор распространен не только в Ингушетии, но и в Чечне, Кабарде, Дагестане и т.д. Они все испытывали в той или иной степени культурное влияние орды. Из текста Месхизде: “По архитектуре близок к маджарским мавзолеям золотоордынского типа. Имя мастера, как гласит арабская надпись, — Гирей. Б. К. имеет вид правильной призмы, увенчанной полушарием с металлическим шпилем. Стены и купол сложены из плотного камня желтоватого цвета, твердой породы (привезен из Грузии), тщательно обтесанного; кладка с точной пригонкой. Мавзолей состоит из двух камер: надземной и подземной (погребальной). Размеры основания — 4,13x5,56 м, высота— 3,18 м. С одной стороны — портал со стрельчатой аркой, в глубине которой расположен невысокий вход (с обеих его сторон — рельефный орнамент в форме плетения, над ним — три рельефные арабские надписи), ведущий в помещение с гладкими стенами и куполом. В полу — овальное отверстие, служащее сообщением с надземной частью мавзолея, имеющей прямоугольное основание, полукруглый свод и четыре полукруглые арки. В стене с восточной стороны расположена глубокая ниша (ее предназначение не выяснено). Изнутри склеп был расписан: внизу шла желтая полоса с орнаментом, выше были нарисованы цветы, купол— белый, без росписи. Каменная плита, прикрывавшая отверстие подземной камеры, и каменное изголовье с арабской эпиграфикой были увезены. По-видимому, Б. К. окружала каменная ограда, имевшая вход с восточной стороны. Согласно надписи над входом, имя погребенного — Бек-Султан б. Худайдад. В литературе зафиксированы разные версии его этнической принадлежности: араб, кабардинец, крымский татарин, кумык, ногаец, чеченец. Возможно, к первоначальному захоронению добавлялись позднейшие напластования: устные и литературные свидетельства о числе погребенных разноречивы (20, 6, 4, 3, 2), в некоторых источниках оно не оговорено. Тела были положены на деревянных нарах, устроенных с южной и северной сторон подземной камеры, в деревянных гробах, в красочных парчовых тканях с восточным рисунком (описания различны). Упоминания о могильном инвентаре кратки: украшения, медные монеты. В историографии название Борга/Борган идентифицируется с народом борганы/бороганы/брагуны, обитавшим в этом краю; допускается, что Б. К. являлся усыпальницей рода Брагуновых.”

🇦🇿🇵🇸 Азербайджанское медресе «Ахлю Сунна» объявляет сбор денежных средств на помощь пострадавшим семьям в Газе, которые будут перенаправлены через Турцию. Пожертвования принимаются на азербайджанский счет в Kapital Bank: 4169 7388 8412 7733 На имя Mahmud Mahmudov @occidentalist

Муллы в мечети Азизия. Батум. Современная Грузия [1912 г.]

Аджария и мусульмане мухаджиры Грузии. Грузия, расположенная на Южном Кавказе, - государство с богатой историей и разнообразной этнической и религиозной структурой. В этой многогранной социокультурной среде аджарцы и грузины-мусульмане предстают как самостоятельные субъекты, отражающие взаимодействие идентичности, истории и веры, характерное для этого региона на протяжении многих веков. Сперва, стоит поговорить о идентичности грузин. По данным исследования, проведенного Фондом Левана Микеладзе по проблемам национальных меньшинств Грузии: Этнические грузины, принявшие крещение в Армянской Апостольской или Григорианской церкви, назывались армянами, а грузины-католики на юге Грузии - "франками". Все мусульмане, независимо от их происхождения - Азербайджан, Грузия, Иран или Турция, - считались цыганами(?). Как видим, историческая логика донациональных обществ в выстраивании границ идентичностей в Грузии не стала исключением, "грузинские мусульмане" исторически воспринимались как часть отдельного миллата, но как они стали частью единой части грузинской нации? https://telegra.ph/Adzhariya-i-gruziny-musulmane-muhadzhiry-10-03