DADAKINDER

​​Кажется, было лето. Солнце не торопилось уходить, и одаривало теплом черепа и конечности. Сидя на берегу водоёма, тела смотрели на его искрящуюся гладь, впитывали тепло, и каждому казалось, что солнце светит именно для него. Продолжительность летнего дня создаёт впечатление бесконечности, а в особенно жаркие дни и бессмертия. Разжиженные этими иллюзиями, тела теряют бдительность, и становятся уязвимыми для таких поворотов событий, как закат. Его неизбежность даёт повод подумать о времени и памяти. Если с разбегу врезаться в дерево, пиком чувства будет момент удара. Ну или мгновение после. Со временем, однако, боль притупится. Это жестоко, потому что угасание чувства лишает мир блеска. Время оказывается конокрадом. И, в то же время, оно милосердно, поскольку похищение лошади спасает тела от бесконечности боли. Побочным эффектом удара является шишка, чьи кафедры учат тела осторожности. Ещё шишка учит вгрызаться в моменты, и ничего не откладывать, ведь воздух тикает, и облака летят. Итак, время — заботливый вор. Кем же является память? Память — это подельница времени: заботливая лгунья. Проглатывая реальность, она возвращает её в форме облизанной конфеты: сладкое подслащено, а горечь вытесняется. Или наоборот. Бывает, боль не просто угасает, но и забывается, теряя свою учебную пользу. От события удара остаётся свет, ласкающий листву, и сверкающие на стволе корпусы муравьёв. Шишка на лбу становится еловой. Но это позже. Что же творится на закате? Прежде, чем застыть в янтарных осколках, раскалённые капли солнца оставляют на теле траншеи. Сердце отплясывает. Желает выплюнуть само себя. А солнце катится, уходит на изнанку, прочь. Что ценно в янтаре? Залитый жук, переживающий наплыв смолы, и что-то там жужжащий из её объятий: Кажется, было лето Кажется, было тепло Кажется, песенка спета Кажется, всем всё равно Не знаю, как всё это связано со смертью, но подозреваю, что каким-то непосредственным образом. Возможно, свет принадлежал звезде, которая погасла ещё до того, как тела уселить на искрящийся берег? Так или иначе, время невыносимо, память обманчива, и только в боли удара есть правда чувства, и реальность, о которой можно уверенно сказать: есть, была. @dadakinder – поддержать автора

​​Бывает, выходишь из недр метрополитена, и на тебя бросается бездомный. Ладно бездомный — куда хуже, когда на тебя бросается сектант. Чем истовей ты шлёшь его в известном направлении, тем более дотошным он становится. И вот уже целая орава семенит за тобой, желая осеменить своей верой. Такими я и представляю себе языковых инспекторов — очередной великий замысел государства, не желающего оставлять своих граждан в покое. Оно расскажет тебе всё: какую музыку слушать, на каком языке говорить, где креститься, на ком жениться... Get a life, прилипала! 1 "Представляете, приехала в Одессу, а там поют на русском языке!", жалуется наседка. Рядом с ней преет боров, только что разломавший лбом очередной монумент из эпохи космодрома. "Ищу инструктора по теннису, и один из кандидатов признался, что не владеет украинским. Я, конечно, всё понимаю, меня тоже обрусили, но всё же — стоит ли мне обратиться к языковому омбудсмену?". Всё это очень интересно — например, тем, как поиск инструктора превращается в желание сообщить "куда следует"... Идеология вторична. Первичен — квартирный вопрос. Он же — шкура, и возможность согреть её в лучах партийного солнца. Меняется партия. Не меняется принцип обогрева предприимчивых седалищ. Впрочем, в экономике доноса участвуют не только те, кому платят за то, чтобы ходить, подслушивать, высматривать, и срывать кинопоказы за ереси в духе: "твой враг — человек". Вступая в реакцию с игровыми техниками социальных сетей, персона вахтёра готова работать и на гражданских началах — за лайки таких же, и чувство власти. 2 Рагуль — это новый совок. Уверен, его гимны ждёт та же судьба, которая досталась марксизму-ленинизму в регионе. Со временем, любая слишком навязчивая "линия партии" перестаёт восприниматься, безотносительно своей субстанции, и становится уделом душных комсомольцев — людей, с которыми не хочется якшаться в кустах малины. Хочется воскликнуть: "вас ждут заводы, бездельники!", да только никакие заводы уже никого не ждут. Буллинг прихода превращается в его запрет, а запрет — в разбитые лица и сожжённые хаты попов. Так им! Попам туда, вате сюда, гею вот в это место зарядим, а журналистов — в стойло Правды. И извиняйтесь на камеру! К обычным гражданам вопросов нет. Они в плену войны и государства. Все их шевеления — про выживание в своём безвластии. Другое дело те, кто создаёт дискурс, и издаёт громкие звуки про свободу и борьбу за неё. 3 Риторическая расправа над совком стала ритуалом, и, на пару с отсылками к российскому контексту, позволяет закрыть словами срам собственной жизни; современность и трагедию национального проекта, который не предлагает человеку ничего, кроме той или иной формы дискомфорта и унижения. Как у них это получается, друзья? Рассуждать о деколонизации и брать в долг у империи? Называться патриотами и разбазаривать национальные богатства? Провозглашать ценность человека, и нарушать его права? А жонглировать термином "тюрьма народов" в стране закрытых границ? А задвигать про исход из тоталитаризма в мире единого марафона? По телевизору, меж тем, шутит Квартал: "Та припиняйте маячню, про припинення вогню... Ось такий простий формат — автомат наш дипломат." 4 Гуманно ли отнимать у гибнущего народа право на опиумные грёзы? Возможно утешать его фантазиями — человечнее, чем ставить перед фактом военной диктатуры — кадрами отлова и избиения граждан? Нет, не гуманнее. Молчать, значит, позволить невеждам переписать историю, выдать ложь за правду, вычеркнуть иные голоса, и обречь всех нас на смертельные объятия государства, которое не достойно своих людей. Спасать нужно не корабль. Спасать нужно пассажиров. Включая свой голос в реальность, — без оглядки на очередной выпуск "Правды", — сопротивляясь вытеснению, мы остаёмся политическими акторами, и оставляем документ того, что в нашем времени не всё мычало в унисон. @dadakinder – поддержать автора

​​Друзья! Я поступил в аспирантуру Университета Калифорнии (UCLA), где работал этим летом на кафедрах истории, славянских, восточноевропейских и евразийских языков и культур. Здесь я буду заниматься культурно-политическими исследованиями текстов, образов и практик на перекрёстке критической теории и постколониальных исследований, социальной семиотики и визуальной антропологии. Развивая свой интерес к советскому и украинскому материалу, хочу погрузиться в диалектику власти и медиа, памяти и идентичности, идеологии и символа. Университет Калифорнии привлёк меня не столько своим статусом главного государственного ВУЗа в США, сколько тем, что это — историческая матка прогрессивной мысли. В её паркетах лежит и позволяет поскользнутся на себе биологический материал Герберта Маркузе и Анджелы Дэвис, Джудит Батлер и Жака Деррида, Мишеля Фуко и Жиля Делёза... Захожу в эту историю с рабочим интересом и открытостью к сотрудничеству с коллегами, которых вдохновляет производство эмансипаторных знаний. @dadakinder – поддержать автора

​​Телеграм — моя главная, и единственная платформа, где я ещё ни разу не подвергался цензуре. Возможность делиться своими мыслями без купюр и получать ту информацию, на которую ты подписался, а не ту, которую тебе напаривают патерналистские алгоритмы корпораций, для меня бесценна. Люди, потрясённые фактом, что Дуров был арестован в Париже, видимо, проспали историю Ассанжа, и по-прежнему живут в неоколониальной брошюре, написанной имперскими лакеями, которые сообщают чёрно-белый мультик о царстве свободы на Западе. Царство есть. Свободы нет. Ни на Западе, ни на Востоке, нигде в мире вампира. Все крупнейшие платформы сотрудничают со спецслужбами, и не гарантируют твою приватность. Тем не менее, Телега — лучше всех их вместе взятых, поскольку не подавляет мясо коммуникаций — контент, и возможность делиться им с широкой аудиторией. Кто хуже всех? Всех хуже Фейсбук. Помимо цензуры и алгоритмической фильтрации контента, позволяющей поддерживать идеологическую гегемонию, ФБ не просто сотрудничает со спецслужбами. В отличие от ТикТока, который обязан вынимать из твоего телефона информацию по запросу китайской Компартии, Фейсбук не ждёт никаких запросов, а сам всё собирает, упаковывает, и продаёт пакетами на своих маркетологических ивентах, где твою дату покупают, в том числе, представители РФ и Китая, чтобы затем таргетировать тебя своими нарративными торпедами. Мы все уже давно живём в оруэллианской антиутопии. Поэтому удивляться словам ведущего "журналиста" Bellingcat Христо Грозева (который похвалил Дурова за то, что тот не сотрудничал с ФСБ, но заявил, что "это нейтрализуется несотрудничеством со всеми остальными спецслужбами") не приходится. Как не приходится удивляться звукам, доносящимся из банановой мартышки — председателя Комитета по свободе слова, который со страстью сталинской доярки мечтает быть первым в деле "не совкового" запрета Телеграма — последнего островка свободы слова в океане "единого марафона". @dadakinder – поддержать автора

​​Ну а пока лента упражняется в беспроигрышном жанре патриотических валентинок, адресованных государству, только что поквитавшемуся с очередной, на этот раз религиозной свободой собственных граждан, я думаю о возможностях, которые открывает статус жертвы. Существует ли вообще такой срам, который невозможно было бы прикрыть одеяльцем "на меня напали"? А правящий класс, желающий остановить войну, которая отменяет демократию и наделяет его экстренными полномочиями? Если судить по тому, что происходит на Ближнем Востоке, то станет ясно, что из жертв получаются превосходные насильники. Украинские художники, которые сообщают нам свой патриотизм из европейских резиденций, не дадут соврать: травма — это не только больно, но и выгодно. Разве не здорово сидеть в Берлине, Вене или Барселоне и получать деньги за то, что ты — патриот Украины, которая в огне, а ты — в кафе, из которого пишешь пост про то, как прекрасна родина, и как ужасны её враги, и вот ещё посмотрите мою новую картину (украинская женщина в момент разрыва бомбы, холст, масло, — завтра открытие, будет фуршет), и заодно посмотрите сколько я задонатил на ЗСУ (то есть, оцените не только мой патриотизм, но и мою состоятельность). На наших глазах рождается не только нация, но и индустрия монетизации её горя. Война войной, а рыночные отношения и социальный дарвинизм никто не отменял. День независимости — это не только военный парад. Это ещё парад оппортунистов и проституток, приспособленцев и конъюнктурщиков, которые радуют нас тем, что каждая блядь здесь — в вышиванке. На этом празднике кровавого хайпа все рады не признаться в главном: мёртвые "котики" — это крипта. Украина — это NFT. @dadakinder – поддержать автора

​​Зайдя в Суджу, наши герои тут же надругались над памятником Ленину. Магическое мышление сообразило этот экспромт в порыве момента. Тем не менее, жест получился говорящий. 1 Разрушая памятник, мы разрушаем не камень, и не исторический факт, на который этот камень ссылается, а социальную ткань — отношения с ближним, для которого данный символ может быть важен. Если ты отказываешь Другому в праве относиться к символу иначе, чем к нему относишься ты, это уже не про символ, и не про Другого, а про тебя, и твоё желание вытеснить неугодное и неугодных. Разные люди читают символы по-разному. У каждого символа есть множество значений, ни одно из которых не является единственно верным. Так, например, вторжение в РФ для одних может означать возмездие, а для других — самосбывающееся пророчество. Ложась на возделанную кремлёвской пропагандой почву, оно работает в интересах имперской агрессии: "вот же они — вооружённые натовским оружием всадники гей-парада, вторгающиеся в наш дом. Значит, Путин был прав...". Нам может быть плевать на такие выводы. Но нам не может быть плевать на их последствия в форме дальнейшей консолидации путинской власти и мобилизации дополнительного ресурса на уничтожение украинцев. Не менее сложной в контексте символических отношений является диалектика хайпового вторжения в Курскую область, лишающего нас возможности говорить о себе в терминах страны, которая не выходит из своих берегов, и этим отличается от агрессора. 2 Как бы не хотелось нашим "деколонизаторам" упростить Ленина до "ката", обозначающего "совок", и его режим, данный символ сложен. Имя Ленина неразрывно связано не только с ГУЛАГом, но и с одним из самых смелых политических дерзновений в истории человечества — Революцией, вдохнувшей модернизационный импульс в судьбы гонимых и голодных мира. То, что империя и её лакеи, пытаются упростить этот символ, изъяв из него любые достижения, оставив в памяти лишь кровавую карикатуру, — ожидаемо. Ленин — это полярная звезда, напоминающая о нашей способности пороть вампира. Стоит ли удивляться, что сегодня вампир пытается утвердить свой реванш и раздавить символы своего поражения? Поскольку украинец является соавтором всего, к чему отсылает ленинский символ, втаптывать его в грязь, не замарав память украинцев, творивших Октябрь, одолевших фашизм, и распахнувших врата в космос, невозможно. 3 Что могут противопоставить ленинскому тексту наши элиты? Разрушенную войной страну-должника, из которой за годы "независимости" сбежала половина населения, и где расцветёт демократия, как только мы задавим всех, кто нам не нравится? О какой деколонизации говорят люди, позволившие приватизировать национальные богатства и живущие в кредит от МВФ? Что это за националист такой, которого учит деколонизации империя, искупавшаяся в крови Азии, Африки, Америки и Европы; империя, чьё вмешательство растянуло войну на годы, оплаченные украинскими жизнями? Нет более колониального зрелища, чем украинец, вооружённый имперским оружием, и разрушающий символы собственной истории в рамках защиты коррумпированного олигархического государства, которое отправляет дефицитных солдат на убой в чужую страну, продолжая, при этом, терять территории собственной. За что мы должны умирать? За НАТО, в которое нас не берут? За Европу, которая видит в нас дешёвых голодранцев? Может, за то, чтобы украинская земля была продана не русскому, а британцу? За то, чтобы центр принятия решений был не в Москве, а в Вашингтоне? Или, быть может, за то, чтобы львовянин рассказывал одесситу, какие песни, на каком языке, и на улице чьего имени ему петь? Мы — дети красного солнца. Нас, а не памятник, пытается снести барчук и его племя. Что делать? Не молчать. Не соучаствовать в собственном вытеснении. Беречь свой язык. Культуру. Память. Себя, а не власть, попирающую права людей, от которых она требует патриотизма. @dadakinder – поддержать автора

​​1 Смерть, тему которой я сосу, как ириску, ушла в отпуск, утащив за собой и тоску. Всё, вдруг, стало летом: и труд, и пруд, и ток событий. Знаю, что это временно, и спешу зафиксировать просвет; поделиться им с ближним. Но зачем? Во-первых, просвет редок. Как сад. Как чудо. Как тайна, необходимая для того, чтобы уберечь чудо — не дать псам обстоятельств загрызть Жар-птицу. Во-вторых, ближний является ключом. От сада. От чуда. От просвета. Делиться с ним жаром — значит благодарить, возвращать ближнему подарок просвета. Ну и, в конце концов, нас топчет мрак эпохи. И тем ценней от этого просветы, напоминающие о том, что чудо — возможно, и ждёт нас в саду на изнанке ночи, за лязгом танков и громом ракет. 2 Где находится сад? Сад находится в людях и между людьми; в тех, кого можно назвать родненькими — в своих по существу, а не по совпадению крови или паспорта. Что является чудом? Чудом является чувство, из которого сделаны люди; чувство, дающее начало и смысл, творящее Жар-птицу. Происходит это так: течёт по улице река голов, сплошные незнакомцы и, вдруг, две пары глаз споткнулись друг о друга, и заблестели, как жабья икра. 3 Чтобы поделиться выводом просвета, мне придётся потрогать тело, и столкнуть лбами отношения чуда и рыночные отношения; мир Жар-птицы и мир Вампира. Идеология Вампира сообщает, что красота тела определяется его ценностью. Эта ценность выражается в продуктах, их пользе, и символическом значении. Ценное тело — это статус. Ценное тело производит и потребляет: тела, вещи, удовольствия, идентичности — продукты. Вот они эти тела: бегут стадами, трясут сосцами, возделывают себя особым, выходящим за рамки здравоохранения образом; хотят нравится, привлекать, соблазнять, но главное — значить: успех, преимущество, власть, и бессмертие. 4 Какую роль играет рынок в желании тела? Желание тела должно быть острым. Желания должно быть много. Морковка желания должна висеть над ноздрями, манить слюну, и всегда ускользать, оставаться недостижимой, чтобы мотивировать тело на рыночный забег. Тревога не прекращается. Морковка всегда впереди. Глядя в зеркало, тела смотрят на себя глазами покупателей, и всегда обнаруживают что-то, что делает их людьми — несовершенство. В царстве рыночной конкуренции несовершенство неприемлемо, и потому вот здесь нужно разгладить, там подсушить; качнуть губы, обратив их в бублик на лице; дать индустрии тела втереть витамин в просевшую ягодицу. 5 Отношения чуда, и чувство, которое является его стержнем, встречают несовершенство засосом, узнают себя в нём, принимают его целиком, дарят воздух, помогают родненьким освобождаться от последствий эксплуатации, репрессии и комодификации; от тревоги и страха перед провалом, одиночеством и смертью. В саду не нужен знак автомобиля, который бы сообщал, что жизнь тела удалась. Тот ближний, который важен, тот самый родненький и свой по существу, горит с тобою существом — в саду; и это пламя разжигает и жар тела, устремляется ввысь, течёт по бёдрам, становится особого рода взглядом, в пьянстве которого атрибуты поверхности освобождаются от рынка, смыкаются с сущностью огненной персоны, объединяются в красоту. 6 Все кто горят — красивы. Молодые и старые. Худые и толстые. В саду работает иная химия. В саду нет места для суда над человеком. А без суда нет преступления, нет обвинения, нет приговора. Есть сердца, пламенеющие над цветами. Ставшие чудом. Зовущиеся Жар-птицей. Важно не проглядеть подарки этих редких мест и состояний. Вспыхнуть. Жить каждую каплю кострища. Гореть. Потому что гореть — это счастье. Вот что хочется сообщить из просвета, перед облавой обстоятельств, посреди лета, вспухшими от укусов губами. @dadakinder – поддержать автора

​​1 Обожаю детские хоры. Звонкие голоса девственников наделяют звучание любого лозунга чистотой и искренностью. В мире взрослых такая высота ноты доступна разве что безумцам и фанатикам. В устах дитяти даже самая людоедская фраза становится милой, как мультик про лягушонка. Одно дело, когда "Смерть изменникам Родины!" кричит сталинская доярка, и другое, когда "Смерть врагам!" щебечет коллектив зайчишек. То, что щебечут они в лоне церкви, вдыхает в их pussy riot нечто ангельское, зовущее уноситься ввысь — прочь от греха и тверди, по которой шагают аташе небесной канцелярии, видящие в прицерковном хоре вазу с конфетами. Ни это зрелище, ни его звуки нам ничего не напоминают. Мы, — верные отпрыски своего Отечества, — можем объяснить, чем такой хор отличается от хора пионеров, поющих из кладовой истории: "Всегда готов!". Впрочем, даже если усматривать в этих птичках сходство, ничего зазорного в нём нет. Капая с конца истории, всякая нация воспроизводит формы империи в режиме косплея. 2 На манеже — всё те же. И шагают дружно в ряд, громко песню запевая. О чём эта песня сегодня? О том же: о том, что Родина "превыше всего". Превыше леса, озера, весны. Превыше родителей, детей, возлюбленных, и самого тебя. Важнее Родины, поют они, ничего нет. "Из пионерских лагерей мы ждём домой богатырей", а не детей — патриотов, готовых пожертвовать собой и тобой ради чего-то "более важного", чем человек. Лозунг "превыше всего", в этом смысле, не случайно стал гимном национальной исключительности, превосходства, и газовой камеры; средством имперской мобилизации для известных пациентов 20-го века. "Пионер — всем ребятам пример!". И, всё же, я отвык от таких утренников. Родиной для меня является моё детство, семья, язык, память. Что касается страны... я видел как умирает одна, и рождается другая; менял одну гавань на другую, и убедился, что в каждой из них есть повод для радости и слёз. Сказать, что некая страна "превыше" других стран, я не могу. Страна важна. Но важнее страны Человек. Одно дело любить свою страну, и другое — считать, что она "превыше всего". 3 Что делает страну моей, если всем в ней владеет вампир? Вампир правит, называя это своё правление демократией, и от моего имени принимает законы, ограничивающие мои права; делает меня гостем в якобы моём доме, и требует, при этом, чтобы во мне процветало патриотическое чувство. Почему я и такие как я должны умирать за текст, в котором мы — недоукраинцы? Почему мне и таким как я должно хотеться жечь дефицитную украинскую молодёжь ради Крыма? Чтобы и там швондеры мозаику покрошили? Чтобы и там не стало улицы Бабеля? Чтобы и там "только не на собачьем"? Или, быть может, во имя торжества права, которого нет у 40.000 убитых палестинцев? Быть может, не поспав два года под ракетой, надышавшись газом "единого марафона", выплакав глаза в роще флагов над закопанной украинской молодёжью, испугавшись военрука, который кричит "на коліна, блядь!" с платформы, которая везёт по городу гробы... возможно, тогда бы я мог облачиться в этот пафос; прикинуться, что дети, которые поют "смерть врагам" — это не жутко, а мило, как попка Гудэтамы. Однако я, друзья, живу не в дурдоме. И вижу в этих херувимах хунвейбинов. Точнее — насилие над детством. И предательство взрослых, породивших на багровом пепелище сборище уРодин, которые хотят быть "превыше всего", требуют крови, и отнимают у нас жизни, надежды, мечты, будущее. Нет, страна не превыше всего. Страна вообще не обязательна. Тем более та, которая ставит себя над человеком, и не может предложить ему ничего, кроме окопа, запрета, и перспективы испытательного полигона для иностранного оружия. Моё сердце не с фанатиками этих имперских отрыжек. Моё сердце — с качей, плывущей по Тисині, из которой её вылавливает пограничник. @dadakinder – поддержать автора

​​Обострение в Курской области разит реваншем партии войны, в рамках которого ряд предпринимателей пытается защитить свой бизнес от угрозы перемирия. Война — это не сезонная акция, а рыночный стероид. Не для того мы лоббировали свои интересы, разворачивали маховики военно-промышленного комплекса и скупали декоммунизированные активы страны, которая висит нам бабло, чтобы подрезать копытца этой золотой антилопы. Это для вас война — про сирену и мёртвого мужа. А мы сидим в миллионах световых лет от вашего горя, — кто в объятиях океана, кто за спиной Пятой статьи, кто в бункере, — и производим продукт, спрос на который зависит от температуры в одной из доменных печей — например, в Украине. Да, Империя! Война для нас — мать родная. Что в США, что в России вокруг неё распускаются розаны индустрий, возникают рабочие места, а с ними и возможность покупать всё то, что мы производим. Это вы там устали и хотите мира. А у нас всегда мир. И в этом мире нам всегда хочется чего-то большего: домик побольше, и яхту пошире, но главное — больше власти. Власть стоит дорого. Поэтому чешите-ка вы в Суджу. Боритесь за "право народа на самоопределение", "традиционные ценности", вообще любое Za, любую близкую вам музыку и пафос. Стволы для вас накалапуцаем за федеральное бабло, дадим в кредит, получим профит. Рыночек всё порешал: сомализации быть! @dadakinder – поддержать автора

​​Слово "народ" всё чаще спотыкается о рот. С одной стороны, мне нравится это слово, его классовый подтекст и грозный блеск, идея исторической семьи. Я же романтик. Мне близка музыка, раскаты которой зовут на рандеву с лунным светом, к поцелуям, и фашизму. В то же время, я понимаю, что это — идеализм, и народа не cуществует. Есть разные люди, проживающие на разных территориях, и вступающие в отношения. 1 Водитель автобуса, которого пакует ТЦК, и советник президента, танцующий на рейве, являются гражданами одной страны, и уже хотя бы поэтому — представителями одного народа; их объединяет закон, место, культура... Однако, если водитель автобуса поймает советника президента за хвост, и начнёт размещать его на ветке каштана, слово "народ" перестанет иметь значение. Не знаю, хватит ли во мне телесных сил помочь водителю руками, но во мне точно не найдётся сочувствия к советнику. Когда я вижу битые витрины дорого бутика, горящую полицейскую машину, и людей в шлёпанцах, которые жуют щёки власти, во мне поют птицы. Для меня это праздник — рейв исторической справедливости. Ну и где тут народ? Известно где — в шлёпках и шлепках. Однако, широта понятия позволяет протащить в него и тех, кого тащить стоит на плаху... 2 Проблема не в туманности понятия, а в объявлении народа существом, в наделении выдумки единой волей, разлитой по всем представителям народа, и этим лишающей голоса каждого из них. "Воля народа" принадлежит тому же тоталитарному словарю, что и "чувства верующих". "Болгары восхитились". Что же происходит с теми, кто нет? В нарративе о народной воле они исчезают. Их субъектность попирается. Как попирается субъектность украинцев, чьи мнения не соответствуют патриотическому стандарту. Нет, мы не атомы во мгле. Общности существуют. Но всякая общность, этнос, класс, и народ есть концептуальная абстракция, а не очерченный и объективный субъект — по крайней мере, до тех пор, пока в этой кашице есть индивиды, чьи взгляды отличаются. А в какой кашице они не отличаются? В тоталитарной кашице — конечной станции всякого национального кучкования. Такое не может не быть насилием над человеком, поскольку подразумевает его подчинение выдуманному Надсуществу — нации, являющейся личиной бога. За всем этим прячется папочка — архаичный, маскулинный топос, требующий от мужчин умирать за Родину, а от женщин — рожать ей солдат и рабочих. 3 Нация не является антиподом Империи. Нация — это её дитя: империя в зачатке, империя, которая не состоялась. Нет националистов, которые не хотели бы, чтобы их нация разрасталась, как саркома, обретала больше власти и ресурсов, концентрирующихся в руках у элит над народом. Быть националистом — значит, быть империалистом. Быть анти-империалистом — значит, быть анти-националистом. Что значит право народа на самоопределение? На практике это значит право местного вампира править теми, кто хотел бы его повесить. Ведь вампир — тоже украинец (русский, немец, француз...). Выражаясь в государстве, вампир объявляет свои интересы национальными. Национальными, однако, никогда не становятся автопарки, банковские счета, и усадьбы вампира. За понятием "нация" скрывается правящее меньшинство, их лакеи, носители официальных нарративов, а также обыкновенные конформисты, желающие слипнуться с себе подобными: ты в рубашечке — и я в такой же. Что общего между советником, ужинающим в ресторане на гражданке, и гражданином, которого он гонит в окоп? Можно ли называть эти людские противоположности народом? Совпадают ли их интересы? За что умирает народ? За нацию. За то, чтобы то, что должно висеть на дереве, висело на рейве: ездило, кушало, танцевало. Чтобы, ряженые в фольклорные кофты кровососы кормили нищих легендами о величии над болью, а сами раскладывали пасьянсы своих потрохов под лучами испанского солнца. Лишь только в равенстве народ становится народом. @dadakinder – поддержать автора