عِلمُُ يُنتفعُ بِه/د.قاسم اكحيلات.

صحة ما سماه صحابه بالتحصين الأسبوعي. السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله وبارك فيكم. ما صحة هذا المنشور؟ التحصين الأسبوعي: ورد عَنِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصديق رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أنها قَالَتْ: مَنْ قَرَأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ ( الحمد لله رب العالمين )، وَ ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) ، و( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) ، وَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) سَبْعَ مَرَّاتٍ= حُفِظَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى! رواه البيهقي وغيره. هذا الأثر العظيم في كتب الحديث قل من ينتبه له وهو محفوظ. ولعله مأخوذ عن النبي ﷺ: ١- لأنه أمر غيبي لا يجزم به الصحابي من تلقاء النفس ولا يقوله من جهة الرأي وكيسه. ٢- أنه ليس مما يستنبط من النصوص ويجتهد به. وموضعها بعد صلاة الجمعة تقال مع استحضار المعاني أثناء سرد السور واليقين وعدم الشك أبدًا. وبالنسبة للنساء بعد صلاتهن للظهر، ولعلكم تنشرونه بين أهليكم وقرابتكم للأجر. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. لا يصح ما في هذا المنشور، لأن الخبر لم يصح، فالخبر رواه البيهقي في «280». [فضائل الأوقات للبيهقي (ص503)]. وفي «2577». [شعب الإيمان (2/ 518 ت زغلول)]. :«أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عبد الوهاب، حدثنا جعفر، حدثنا أبو عميس، عن عون بن عبد الله، عن أسماء بنت أبي بكر قالت.. فذكرته. عون لم يثبت له سماع من أسماء، ثم الخبر مضطرب، فقد ورد أنه يقرأها سبع مرات، وفي لفظ لم يذكر العدد«29602». [مصنف ابن أبي شيبة (6/ 78 ت الحوت)]. وفي رواية «قرأ بعدها قل هو الله أحد والمعوذتين حفظ». [فضائل القرآن - أبو عبيد (ص272)]. دون ذكر الفاتحة. وقد ورد من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح كما بينا في الديوان برقم (761). وذكرنا فيه كذلك خبر أسماء. المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

صحة ما سماه صحابه بالتحصين الأسبوعي السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله وبارك فيكم. ما صحة هذا المنشور؟. التحصين الأسبوعي: ورد عَنِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصديق رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أنها قَالَتْ: مَنْ قَرَأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ ( الحمد لله رب العالمين )، وَ ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) ، و( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) ، وَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) سَبْعَ مَرَّاتٍ= حُفِظَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى! رواه البيهقي وغيره. هذا الأثر العظيم في كتب الحديث قل من ينتبه له وهو محفوظ. ولعله مأخوذ عن النبي ﷺ: ١- لأنه أمر غيبي لا يجزم به الصحابي من تلقاء النفس ولا يقوله من جهة الرأي وكيسه. ٢- أنه ليس مما يستنبط من النصوص ويجتهد به. وموضعها بعد صلاة الجمعة تقال مع استحضار المعاني أثناء سرد السور واليقين وعدم الشك أبدًا. وبالنسبة للنساء بعد صلاتهن للظهر، ولعلكم تنشرونه بين أهليكم وقرابتكم للأجر. الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. لا يصح ما في هذا المنشور، لأن الخبر لم يصح، فالخبر رواه البيهقي في «280». [فضائل الأوقات للبيهقي (ص503)]. وفي «2577». [شعب الإيمان (2/ 518 ت زغلول)]. :«أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عبد الوهاب، حدثنا جعفر، حدثنا أبو عميس، عن عون بن عبد الله، عن أسماء بنت أبي بكر قالت.. فذكرته. عون لم يثبت له سماع من أسماء، ثم الخبر مضطرب، فقد ورد أنه يقرأها سبعة، وفي لفظ لم يذكر العدد«29602». [مصنف ابن أبي شيبة (6/ 78 ت الحوت)]. وفي رواية «قرأ بعدها قل هو الله أحد والمعوذتين حفظ». [فضائل القرآن - أبو عبيد (ص272)]. دون ذكر الفاتحة. وقد ورد من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح كما بينا في الديوان برقم (761). وذكرنا فيه كذلك خبر أسماء. المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

عبارة: البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الحبيب، ما حكم إرجاع السلعة لصاحب المحل ولزمه بإرجاع المبلغ، وما حكم مقولة البائع(المال لا يرجع) هل لهما أصل في الشرع. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. هذه العبارة فيها حق وباطل. أما الحق: فإذا تم البيع بينهما وتفرقا ثم بدا للمشتري أن يرد البضاعة لغير سبب، فلا يجب على البائع إقالته، لقوله ﷺ :«البيعان ‌بالخيار ‌ما ‌لم ‌يتفرقا». [صحيح البخاري (3/ 64)]. لكن يستحب للبائع أن يقبل بها ويكون سمحا في بيعه وله أجره، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ :«من ‌أقال ‌مسلما ‌أقاله ‌الله عثرته». [سنن أبي داود (3/ 290 ط مع عون المعبود)]. أما لو وجد المشتري في السلعة عيبا، فهو بين الخيار إما أن يمسكها أو يردها، ووجب على البائع رد المال لصاحبه حينها، وهذا مما لا خلاف فيه، قال ابن المنذر:«‌أجمع ‌أهل ‌العلم ‌على ‌أن ‌من ‌اشترى ‌سلعة ووجد بها عيبا كان عند البائع لم يعلم به المشتري أن له الرد، وإذا باع سلعة بالبراءة من العيوب لم يبرأ إلا من عيب بينه للمشتري». [الإقناع لابن المنذر (1/ 262)]. فلا يصح كتابة تلك العبارة هكذا مطلقا، فللمشتري رد المبيع إن وجد فيه عيبا، ورد السلعة بالعيب له أحكام تتعلق لا بد من مراجعتها، ولعله يأتي معنا بيان ذلك إن شاء الله. ومن الأمور التي يمكن الاستفادة منها هي مسألة (اشتراط البراءة من العيب) وهو أن يقول البائع: بعتك هذه السلعة، ولا شيء لك عندي إن وجدت فيها عيبا، فإن قبل المشتري صح البيع، شرط أن لا يكون البائع عالما بالعيب، قال مالك:«ومن باع عبدا أو وليدة من أهل ‌الميراث، ‌أو ‌غيرهم ‌بالبراءة، فقد برئ من كل عيب، ولا عهدة عليه إلا أن يكون علم عيبا فكتمه، فإن كان علم عيبا فكتمه، لم تنفعه البراءة، وكان ذلك البيع مردودا، ولا عهدة عندنا إلا في الرقيق». [موطأ مالك - رواية يحيى (2/ 612 ت عبد الباقي)]. ودليل هذا ما رواه مالك عن سالم بن عبد الله :«أن عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانمائة درهم، ‌وباعه ‌بالبراءة فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر: بالغلام داء لم تسمه لي، فاختصما إلى عثمان بن عفان، فقال الرجل: باعني عبدا، وبه داء لم يسمه، وقال عبد الله: بعته بالبراءة، فقضى عثمان بن عفان، على عبد الله بن عمر أن يحلف له لقد باعه العبد، وما به داء يعلمه، فأبى عبد الله أن يحلف، وارتجع العبد، فصح عنده، فباعه عبد الله بعد ذلك بألف وخمسمائة درهم». [موطأ مالك - رواية يحيى (2/ 613 ت عبد الباقي)]. المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

معنى حديث: «إنما ‌الشؤم ‌في ‌ثلاث: في الفرس والمرأة والدار» السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما المراد من حديث:«لا عدوى ولا طيرة، إنما ‌الشؤم ‌في ‌ثلاث: في الفرس، والمرأة، والدار» أليس التشاؤم محرما، فلم أثبته هذا الحديث؟ الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. من المعلوم شرعا أن التشاؤم محرم في الإسلام، لذا لم يقل أحد بأن هذه الأمور المذكورة تؤثر، والحديث متفق على صحته، ولم نر أحدا ضعفه غير الشيخ الألباني وقد أخطأ في ذلك، واستغرب قوله العلامة الإثيوبي كما بينا في الديوان حديث رقم: (754). واختلفوا في توجيه الحديث على أقوال: 1. أن الحديث على ظاهره، وأن الأحاديث التي فيها نهي عن التشاؤم عامة، وهذه خاصة، ولا يراد بهذا ما كانت تعتقده الجاهلية، وإنما له تغيير المذكورات، ودليلهم حديث أنس بن مالك قال:«قال رجل: يا رسول الله ﷺ، إنا كنا في دار كثير فيها عددنا، وكثير فيها أموالنا، فتحولنا إلى دار أخرى، فقل فيها عددنا، وقلت فيها أموالنا، فقال رسول الله ﷺ: ‌ذروها ‌ذميمة». [سنن أبي داود (4/ 29 ط مع عون المعبود)]. فأمرهم النبي ﷺ بترك الدار لما حصل لهم، فليس في الحديث إثبات تأثير الدار، وإنما أباح لهم تركها، وهذا قول مالك. لكن الحديث ضعيف. 2.أن التشاؤم في هذه الأمور يقع على المتشائم وحده وهذا كالعقوبة له، قاله ابن قتيبة. ودليلهم حديث :«أنس بن مالك يقول: قال رسول الله ﷺ: لا طيرة، والطيرة ‌على ‌من ‌تطير». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (7/ 466)]. تفرد بهذا اللفظ عتبة بن حميد. 3.أن الحديث فيه إخبار عما كان يعتقده الناس في الجاهلية، وهذا قول عائشة رضي الله عنها، وانتصر له الطحاوي، والدليل هو ما رواه أحمد عن أبي حسان، أن رجلا قال لعائشة :«إن أبا هريرة يحدث أن رسول الله ﷺ قال: إن الطيرة في المرأة والدار والدابة. فغضبت غضبا شديدا، طارت ‌شقة ‌منها ‌في ‌السماء، وشقة في الأرض، فقالت: إنما كان أهل الجاهلية يتطيرون من ذلك». [مسند أحمد (42/ 88 ط الرسالة)]. 4. أن ما في الحديث له أغراض أخرى مقصودة، فشؤم المرأة يراد بها سلاطة اللسان، وشؤم الدار ضيقها، وشؤم الفرس جماحه، بدليل قوله ﷺ :«من سعادة ابن آدم ثلاثة، ومن شقوة ابن آدم ثلاثة: من سعادة ابن آدم المرأة الصالحة، ‌والمسكن ‌الصالح، والمركب الصالح، ومن شقوة ابن آدم المرأة السوء، والمسكن السوء، والمركب السوء». [مسند أحمد (3/ 55 ط الرسالة)]. 5.أن الحديث فيه نفي للتشاؤم في هذه الأمور المذكورة، بدليل حديث ابن عمر قال :«ذكروا الشؤم عند النبي ﷺ فقال النبي ﷺ: إن ‌كان ‌الشؤم ‌في ‌شيء ففي الدار والمرأة والفرس». [صحيح البخاري (7/ 8)]. فقوله (إن كان) دليل على عدم وجوده، كقولك إن ‌كان ‌في ‌هذه ‌الدار ‌أحد ‌فزيد، غير إثبات منه أن فيها زيدا، بل ذلك من النفي أن يكون فيها زيد، أقرب منه إلى الإثبات أن فيها زيدا. [تهذيب الآثار - مسند علي (3/ 34)]. 6.معنى الحديث: إخباره ﷺ عن الأسباب المثيرة للطيرة الكامنة في الغرائز، يعني: أن المثير للطيرة في غرائز الناس هي هذه الثلاثة، فأخبرنا بها لنأخذ الحذر منها، فقال: «الشؤم في الدار والمرأة والفرس»، أي: أن الحوادث التي تكثر مع هذه الأشياء، والمصائب التي تتوالى عندها، تقود الناس إلى التشاؤم بها. [مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة (3/ 1555)]. فليس في الحديث إثبات التشاؤم في هذه الأمور ولم يقل به أحد، قال القرطبي:«ولا يظن بمن قال هذا القول أن ‌الذي ‌رخص ‌فيه ‌من ‌الطيرة بهذه الأشياء الثلاثة هو على نحو ما كانت الجاهلية تعتقد فيها وتفعل عندها، فإنها كانت لا تقدم على ما تطيرت به ولا تفعله بوجه بناء على أن الطيرة تضر قطعا، فإن هذا ظن خطأ». [المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (5/ 629)]. وأقرب الأقوال هو قول من قال أنه إخبار عن حال الناس في الجاهلية، وأن ذلك فيه نفي، فتحمل رواية الجزم (الشؤم في ثلاث) على رواية التعليق (لو كان الشؤم) وهو غير كائن. أ.د قاسم اكحيلات.

التجارة الإلكترونية عند نداء الجمعة السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل، لدي استفسار بخصوص البيع عبر الإنترنت خلال وقت صلاة الجمعة. أنا أحضر الصلاة في المسجد، ولكن عندما يدخل الزبون إلى موقعي الإلكتروني الذي أعرض فيه المنتجات، يمكنه شراء السلعة ودفع ثمنها عبر الموقع. عملية البيع تتم تلقائيًا من خلال النظام دون أي تدخل مني. فهل هذا النوع من البيع مسموح به شرعًا خلال وقت صلاة الجمعة؟ الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. الخلاصة :«البيع والشراء إلكترونيا لا يخلو: أن يتم مباشرة كمحادثة، فلا شك في حرمته. أو يتم آليا كأداء الاشتراكات التلقائي فهو حلال. أما أن يعرض البائع سلعته ويشتريها شخص عند النداء، فالمفتى به عندنا جواز ذلك، لأن البائع في المسجد، والمشتري إما أنه في بلد لم يحن وقت الجمعة عنده، أو من لا تجب عليه الجمعة أصلا كامرأة، أو يكون المشتري غير مهتم فهو من يأثم لا البائع، لأن البائع لا يمكنه التمييز وهو قد أدى الواجب بترك البيع وقت النداء» 1. قال الله جل شأنه :﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا ‌الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [الجمعة: 9]. فالبيع والشراء عند النداء إلى صلاة الجمعة محرم، وهذا مما لا خلاف فيه. وإنما الخلاف في أي الندائين؟ هل الأول أم الثاني؟ أما النداء الثالث فلا أصل له كما بينا قبلا. والذي عليه جمهور العلماء أنه النداء الثاني الذي يقف بعده الإمام على المنبر، وهو الصحيح، لأنه هو النداء الذي كان يعرف زمن النبي صلى الله عليه وسلم. 2. على القول بحرمة البيع والشراء عند النداء، هل يصح البيع؟ الذي عليه الشافعية والحنفية صحة العقد، وخالف في ذلك المالكية والحنابلة وقالوا يفسخ. 3. البيع والشراء يجوز لمن لا تجب عليه الجمعة، وهم: العبد، والمرأة، والصبي، والمريض، والمسافر. وهذا قول الجمهور، خلافا للمالكية، قالوا بالكراهة في الأسواق، أما غير الأسواق فيجوز. 4. إذا كان أحدهما تجب عليه الجمعة والآخر لا تجب عليه، فقيل: يحرم عليهما جميعا، وهو مذهب المالكية، والشافعية. وقيل: يحرم على صاحب الفرض، ويكره للآخر، وهو مذهب الحنابلة. ووفق ما ذكرنا، فالحكم على البيع والشراء عبر الوسائل الرقمية له أحوال: - أن يكون البيع والشراء بين الطرفين بشكل حقيقي عبر محادثة مثلا. فهذا لا إشكال في حرمته، لأن العاقدين تركا النداء واشتغلا بالعقد. - أن يتم البيع والشراء تلقائيا: كمسألة الخصم الشهري للاشتراكات، فقد تتم مع النداء، فهذا لا يضر. لأن من تولى العملية ليس مخاطبا بالجمعة ولا بشيء من الدين، وهو النظام الإلكتروني. - إذا كان البائع في المسجد، وسلعته معروضة على المتجر، والمشتري قام بالعلمية وقت النداء، فهذا هو محل البحث. فقال قوم هو محرم، لأن الشراء تم عند النداء. لكن منهم من أباح هذا، لأن الجمعة قد تستمر اليوم بأكمله باعتبار اختلاف البلدان، والذي يتحمل الإثم في هذه الحالة هو المشتري لا البائع، لأن البائع في المسجد، والمشتري إما أنه لا جمعة عنده، أو هو مضيع لها، أو ممن لا تجب عليه أصلا. والمفتى به عندنا هو جواز عرض السلعة على المواقع يوم الجمعة بما أن البائع سيكون في المسجد عند النداء، والمشتري إما أنه لا يعلم أو ممن لا تجب عليه أصلا، أو يعلم فهو من يتحمل الإثم، لأنه لا يمكن البحث عن أحوال الناس، ولا التمييز بين من تقام الجمعة في بلده ممن ليس وقت جمعته، وبين من تجب عليه وبين من لا تجب. والعلة في النهي عن البيع هو التخلف عن الجمعة، والبائع حاضر. أ.د قاسم اكحيلات.

الصلاة في المقبرة السؤال: جزاك الله خيرا أستاذ، من فضلك أستاذ ما حكم الصلاة في المقبرة؟ الجواب: بارك الله فيكم. ذهب الحنفية إلى أنه تكره ‌الصلاة ‌في ‌المقبرة، وبه قال الثوري والأوزاعي، وقال المالكية: تجوز الصلاة بمقبرة عامرة كانت أو دارسة، منبوشة أم لا، لمسلم كانت أو لمشرك. وفصل الشافعية الكلام فقالوا: لا تصح الصلاة في المقبرة التي تحقق نبشها بلا خلاف في المذهب، لأنه قد اختلط بالأرض صديد الموتى، هذا إذا لم يبسط تحته شيء، وإن بسط تحته شيء تكره. وقال الحنابلة: لا تصح الصلاة في المقبرة قديمة كانت أو حديثة، تكرر نبشها أو لا.[الموسوعة الفقهية الكويتية (38/ 346)]. والراجح أن الصلاة في المقبرة تمنع إلا ما ورد النص باستثنائه، فعن أبي مرثد الغنوي قال: قال رسول الله ﷺ :«لا تجلسوا على القبور ‌ولا ‌تصلوا ‌إليها». [صحيح مسلم (3/ 62)]. وعن أنس بن مالك قال :«نهى رسول الله ﷺ عن ‌الصلاة ‌بين ‌القبور». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (6/ 587)]. وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ :«الأرض كلها مسجد ‌إلا ‌المقبرة ‌والحمام». [سنن الترمذي (1/ 350)]. أما الاستثناء فقد ورد في صلاة الجنازة التي لم يصل عليها، فعن أبي هريرة :«أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد -أو شابا- ففقدها رسول الله ﷺ. فسأل عنها -أو عنه- فقالوا: مات. قال: أفلا كنتم آذنتموني. قال: فكأنهم صغروا أمرها -أو أمره-. فقال: دلوني ‌على ‌قبرها، فدلوه. فصلى عليها. ثم قال: إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها. وإن الله عز وجل ينورها لهم بصلاتي عليهم». [صحيح مسلم (2/ 659 ت عبد الباقي)]. وكذلك استثني من النهي الصلاة على القبر، وهذا فيمن لم يصل عليه، فعن أنس :«أن النبي ﷺ ‌صلى ‌على ‌قبر». [صحيح مسلم (3/ 56)]. والصلاة في المقبرة ليس من أجل النجاسة فقط، فأجساد الأنبياء في قبورها كما هي، لقول النبي ﷺ:«إن الله عز وجل حرم على ‌الأرض ‌أجساد ‌الأنبياء». [سنن أبي داود (1/ 405 ط مع عون المعبود)]. مع ذلك ورد النهي عن اتخاذها مساجد، فعن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال:«قاتل الله اليهود؛ اتخذوا قبور ‌أنبيائهم ‌مساجد». [صحيح البخاري (1/ 95)]، ولكن من أجل ذريعة الشرك. والنصوص ظاهرة في النهي كما رأيت، يقول الشيخ محمد المنتصر الريسوني:«قضية الصلاة في المقبرة قال فيها الشرع حكمه بصراحة ولم يعد هناك شك في ذلك، ومن شكك في هذا فقد شكك في الوحي». [وكل بدعة ضلالة (ص170)]. أ.د قاسم اكحيلات.

«ربما سيكون كلامي صادما ... فدعوى أن الأم تجحف بابنها إن هي سلمته لغيرها لأجل التنشئة، إن اختارت العمل أو الدراسة خارج البيت، دعوى مبتورة باطلة.. العمل بريء من الاتهامات الملحقة به ..». [قضايا نسائية (ط ميرة الآل الأولى ص74)]. ثم استدلت الكاتبة على جواز رمي الطفل في الحضانة من أجل العمل أو الدراسة، برضاع النبي ﷺ في بني سعد. ليست هذه هي الصدمة حقيقة، إنما الصدمة أن من قرَّظ للكتاب كبير العلماء. فلأن أكون صغيرا في الحق، خير من أن أكون كبيرا في غيره، ومن أنصف متبرجة فعليه إنصاف طالب علم مبتدئ. راجع باقي الصدمات. تذكير بمقال. أ.د قاسم اكحيلات.

المتبرجة يحرص الدعاة على قلوب النساء حتى وهن عاصيات، يذكرون زهد متبرجة دون بيان توصيفها، ونحن نفعل ذلك: -المتبرجة فاسقة لأنها أتت كبيرة وهي التبرج [الزواجر عن اقتراف الكبائر (1/ 258)]. وهو فعلا كبيرة لأنه من أعمال الجاهلية ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ ‌تَبَرُّجَ ‌الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ [الأحزاب: 33]، ولأنها من أهل النار «2128». [صحيح مسلم (6/ 168)]. وأنها منافقة عمليا «13607». [السنن الكبير للبيهقي (14/ 11 ت التركي)]. وأن عطرها طريق للزنا «2786». [سنن الترمذي (4/ 487)]. وهذا تترتب عليه أحكام كثيرة، منها: رد شهادتها، وروايتها للحديث، وإسقاط حضانتها إجماعا، حكى الاتفاق على ذلك ابن عبد البر [الاستذكار (7/ 290)]. فمن كانت لا تصلح لتربية أبنائها لم تصلح لدعوة غيرها. -الثناء على بعض المتبرجات وذكر صلاتهن في مجتمع غارق في العري خيانة للدين، ولهذا أحوال، فقد ترك النبي ﷺ الصلاة على المنتحر وصاحب الدين حتى لا يتجرأ مسلم على الأموال والدماء، لمثل هذا توسع فقهاء النوازل من المالكية فأفتوا بعدم جواز إمامة زوج المتبرجة تأديبا، نص على ذلك أبو علي ناصر الدين، ووافقه أبو عبد الله الزواوي، وقاسم العقباني.[المعيار المعرب (175/1)]. وقد نظم الشيخ محمد العاقب دفين فاس: من ترك الزوجة عمدا تخرج … بادية أطرافها تبرج. فلا إمامة ولا شهادة … له وإن جرت بذاك العادة. ولا له قسط من الزكاة … ولو فقيرا مظهر الشكاة. أي ولا تصح إمامة رجل ترك امرأة له عليها ولاية تخرج متبرجة ذلك التبرج، وكذا لا تصح شهادته، ولا يجوز إعطاؤه شيئا من الزكاة الواجبة ولو كان فقيرا مظهرا للشكوى. [زاد المسلم (1/ 523)]. -سطحية بعض الدعاة جعلتهم ينتصرون قبلا لنسوية في مسألة نفقة الزوجة العاملة، واليوم لمتبرجة مطيعة لزوجها، انتصروا لهما بحجة الإنصاف، ظنًّا أنها مسألة فقهية، وإنما هي فتنة تستسلم لنسوية المحجبة -في نظر بعضهم- وورع متبرجة. -ركز بعضهم على شهادة النبي ﷺ لشارب خمر بالمحبة، وأهملوا جلده قبل الشهادة له! جلده ثم شهد له حتى لا يطبع مسلم مع معصية، وشهد له وحيا لا رأيا، فلا يشهد لمعين بإيمان، ورد عن عثمان قوله: لا يجتمع إدمان خمر وإيمان. لهذا قرن الله بين الحجاب والعبادة ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ ‌تَبَرُّجَ ‌الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴾ [الأحزاب: 33]. لأنه قلما تجد عارية عابدة، وعبادتها قد تنفع مع ربها لا في أحكام القضاء، لذا يسقط القاضي حضانتها لتبرجها ولو باتت تقوم الليل خالية بربها. -الدعوة بين اللين والشدة وكل له مقامه، فقد دعا النبي ﷺ على قريش وسمى منهم رجالا، ودعا على مضر بالجفاف، وقنت شهرا يدعو على أناس، ودعا على رجل أكل بشماله فما رفعها بعدُ، وهجر من تخلف عن تبوك خمسين يوما ما كلمهم وأمر أصحابه بهجرهم حتى قاطع الرجلَ أهله، وجاءه وحشي معتذرا فقال له: غيب وجهك عني. وهجر ابن عمر ابنه حتى مات، وقال أبو بكر لرجل -بحضور النبي ﷺ- امصص بظر اللات. فمن كان في مجتمع فاسد احتاج لشدة ، وقد يلين لعاص في خفاء. رقة الدعاة الزائدة أفسدت الدين وشوهت جيلا كاملا، ومن جعل دينه عادة أفسد العبادة، ومن لم ينظر لحال مجتمعه خرج مع متبرحة للحديث في استحباب النقاب. للحق مرارة تجرح قلوب المعجبات.

حكم الدمى للبالغات السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما حكم شراء دمى العرائس؟ لكن ليس للأطفال انما لفتاة تجاوزت 16 سنة، فهي في صغرها كانت تتمنى الحصول عليها لكن بسبب الظروف لم يتح لها ذلك. أم أن هذه الدمى تعتبر من ذوى الأرواح ووجودها في البيت يمنع دخول الملائكة؟ الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. الخلاصة:«يحرم اتخاذ ما له روح، إلا ما استثني من دمى الأطفال، لكن هل يجوز هذا للبالغات كذلك؟ ورد حديث عائشة أنها كانت تلعب بالدمى وهي بالغة، وهذا جعل العلماء يختلفون، ونحن نرى جواز ذلك لهن إن كان بغرض اللعب والمؤانسة ونحوه». من المعلوم حرمة اتخاذ التماثيل والرسومات، لكن لذلك استثناءات، منها الدمى التي يلعب بها الصغار كما سبق وبينا. لكن هل تجوز للبالغات أيضا؟ للحكم على هذه المسألة لا بد من تأمل حديث عائشة رضي الله عنها، فعنها قالت :«قدم رسول الله ﷺ من غزوة تبوك أو خيبر، ‌وفي ‌سهوتها ‌ستر، فهبت الريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي. ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع. فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس. قال: وما هذا الذي عليه؟ قلت: جناحان. قال: فرس له جناحان! قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ قالت: فضحك رسول الله ﷺ حتى رأيت نواجذه». [سنن أبي داود (4/ 439 ط مع عون المعبود)]. في هذا الحديث أن رسول الله ﷺ دخل عليها ولها بنات -دمى- تلعب بها، ومن بين تلك الدمى يوجد فرس له جناحان. فرد بعض العلماء على هذا أنها لم تكن بالغة كما قال الخطابي:«رخص لعائشة فيها لأنها ‌إذ ‌ذاك ‌كانت ‌غير ‌بالغ، ومعنى الكراهة فيها قائم للبوالغ». [أعلام الحديث (3/ 2201)]. لكن تعقبه ابن حجر، وجزم ببلوغها، قال رحمه الله:«وفي الجزم به نظر، لكنه محتمل، لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها. وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا، فيترجح في رواية من قال في خيبر، ويجمع بما قال الخطابي لأن ذلك أولى من التعارض». [فتح الباري لابن حجر (10/ 527 ط السلفية)]. ومنهم من قال أن ذلك كان قبل تحريم الصور والتماثيل، ثم كان تحريمها بعد ذلك، فمن جملة من روى النهي عنها عن النبي ﷺ أبو هريرة، وإسلامه كان زمن خيبر، فيكون السماع بعده، وفى حديث جابر أن النبي ﷺ أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي ﷺ حتى محيت كل صورة فيها. [السنن الكبير للبيهقي (21/ 129 ت التركي)]. والظاهر أنها كانت بالغة، فقد حكت أن هذا وقع في زمن غزوة تبوك أو خيبر، فإن وقع في غزوة تبوك فقد كان سنها حينئذ 16 سنة على الأقل، لأن هذه العزو وقعت سنة تسع للهجرة، وإن كانت في غزوة خيبر، فسيكون عمرها حينئذ 15 سنة، لأن غزوة خيبر وقعت في سنة سبع للهجرة. وقد ورد عنها قولها :«لقد رأيت رسول الله ﷺ يوما على باب حجرتي، ‌والحبشة ‌يلعبون في المسجد، ورسول الله ﷺ يسترني بردائه، أنظر إلى لعبهم». [صحيح البخاري (1/ 98)]. وهذا حصل بعد دخول وفد الحبشة كما عند ابن حبان«5823». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (6/ 562)]. ودخول الحبشة كان سنة سبع التي كانت فيها غزوة خيبر، قال ابن حجر:«فالظاهر أن ذلك ‌وقع ‌بعد ‌بلوغها، وقد تقدم من رواية ابن حبان أن ذلك وقع لما قدم وفد الحبشة، وكان قدومهم سنة سبع، فيكون عمرها حينئذ خمس عشرة سنة». [فتح الباري لابن حجر (2/ 445 ط السلفية)]. فجزم ابن حجر أن سنها في خيبر كان 15 سنة. ووفق هذا الحديث فنرى جواز ذلك للبالغات لأمور: -لأن عائشة كان لها دمى وهي بالغة، ولا يقال أنها لم تكن كاملة الخلقة، فعنها قالت :« قدم رسول الله ﷺ من سفر، وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة، فأمرني فنزعته». [صحيح مسلم (6/ 158)]. فالخيل ذوات الأجنحة التي أباح لها وهي تلعب بها، هي نفسها التي منعها منها وهي في ستر وهو الدرنوك. -لأن الدمى عرضة للامتهان، وما كان ممتهنا جاز كالذي في الأفرشة ونحوها، فعنها قالت:« دخل علي رسول الله ﷺ وقد سترت ‌سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: يا عائشة، أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله. قالت عائشة: فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين». [صحيح مسلم (6/ 159)]. فرسولَ اللَّه ﷺ كرِه من ذلك ما كان سِترًا منصوبًا، ولم يَكره ما اتَّكأ عليه من ذلك وامتَهَنه. [التمهيد - ابن عبد البر (13/ 402 ت بشار)]. فدل على وجود فرق بين الممتهن وغيره كما سبق بيانه. -من نظر للعلة التي أبيح لأجلها الدمى لغير البالغين، سيجدها في غير البالغات، وهي تدريبهن عن شأن تربية الأولاد، وأيضا استئناس الصبيان وفرحهم. فالذي نراه، جواز الدمى للبالغات إن كان بهدف اللعب والأنس ونحوه، ولا يحل ما سوى هذا من التماثيل وما يتخذ منصوبا من أجل الزينة وغيره. فكل هذا محرم. المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

حكم النوم فوق سطح البيت السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل صحيح أنه لا يجوز النوم في السطح المكشوف أي تحت النجوم مباشرة؟ المرجو الإجابة في أسرع وقت قدر استطاعكم و جزاكم الله خيرا. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. 1. ورد حديث ضعيف في النهي عن النوم فوق السطح، وقد سبق لنا تخريجه في الديوان برقم: (710). ومع ضعفه، فالنهي مقيد بالسطح غير المسور خشية السقوط، أما الذي يكون له حائط فلا يدخل في النهي. 2. مع ضعف الحديث، فقد اختلف العلماء في حكم النوم فوق السطح غير المسور، على ثلاثة أقوال: التحريم والكراهة والثالث التفريق، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص وعاداتهم وصغر الأسطحة ووسعها نظرا للمعنى. [غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب (2/ 360)]. 3. النوم فوق سطح مسور لا يدخل فيما ذكرنا، لكن الجواز متعلق بستر العورات، فأسطح الناس المتقاربة لا شك أنها معرضة لاختلاس النظر. المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.