Psy christian

#pc_сегодня подумалось, что иногда (конечно, не всегда) человек обращается к духовному эксперту, поскольку не обладает способностью опереться на себя. В достаточно индивидуальных вопросах он спешит узнать, как правильно. Рука об руку такая неспособность идет с непониманием собственной идентичности. Будучи неспособным опереться на личное мнение, человек колоссальное значение придает гуру или священнику. Ведь он сам не доверяет своему персональному мнению! И не может сформулировать, что будет лучше и правильнее именно для него. В такой истории речь идет уже не столько о помощи профессионала, сколько о перекладывании на другого человека ответственности за принятие решения. Это, например, может касаться вопросов вроде “какие домашние обязанности давать детям” или “каким образом брать “аскезу” либо поститься”.

#pc_чтотакое быть в согласии с собой, миром (ближними) и Богом. Часть 2 СОГЛАСИЕ С МИРОМ (БЛИЖНИМИ) 🪟Когда понял себя, можно формировать свой взгляд на мир. С точки зрения КПТ он не плохой и не хороший. Многое во взгляде на мир зависит именно от человеческого «Я». Оно – это еще и цвет окна, через которое можно посмотреть на улицу. Неустойчивая самооценка – и мир как будто не любит, плохое настроение – и мир кажется беспросветно мрачным. Неудачный опыт – и лимбическая система будет защищать от угроз таким образом, что подлинные любовь или дружба в мире, воспринимаемом глубоко поврежденным, покажутся невозможными. Человеку есть смысл жить в любви к себе и другим – в этом сходятся психология и теология. Обе дисциплины признают право человека на счастье, уважение и отсутствие страданий. Обе рассматривают человека как часть сложного организма – человечества. Обе поддерживают важность вклада человека в созидание мира (возделывание и хранение мира Бог заповедует человеку согласно книге Бытия) – путем полезной общественной активности, информирования или простой человеческой поддержки. А круг преподобного аввы Дорофея (приближаясь к центру кругу, Богу, человек приближается и к другим точкам окружности – ближним) как нельзя лучше соотносится с такой важной штукой, как поиск человеком своего места в мире. Это тот самый поиск, через который каждый способен влиять на свое ближайшее окружение – воздействуя этим на мир. 🤔Потерялась третья часть или мне кажется? Будет оч круто, если напишете в комментах пару слов о согласии с Богом – третья часть в ваших руках ;) 🙏

#pc_чтотакое быть в согласии с собой, миром (ближними) и Богом. Часть 1 Надпись «грехи против себя» – и список на 100 500 знаков без какой-либо аргументации. То же самое – «против мира» и «против Бога». Так выглядят заголовки из книг для подготовки к исповеди, затертых мной в подростковом возрасте. Но сам принцип жизни в согласии со своим «Я», с миром и с Богом меня восхищает. СОГЛАСИЕ С СОБОЙ О согласии с собой писали Ницше и Маркс, Кафка и Мэй. Сократ погружался в познание себя, а Кьеркегор считал, что прочувствовать себя – большой риск. Ролло Мэй отмечает что для согласия с собой необходимо мужество – в первую очередь мужество выйти из безопасных областей родительского покровительства к новым высотам. Он пишет о мужестве быть собой и подчеркивает, что мужество – не про героев, а про каждого человека, в котором головокружительные глубины:

Мужество – неважно, солдата ли, рискующего жизнью, или ребенка, отправляющегося в школу, – означает способность отпустить неизвестное и безопасное. Мужество требуется для каждого ежечасного решения, которое по кирпичику закладывает фундамент свободной и ответственной личности.

Согласие с собой – это смотреть на мир собственными глазами, черпать жизненные ориентиры в самом себе, иметь самосознание, личные стандарты и суждения (разумеется, ограниченные и несовершенные – это нормально). 🙃И да, против согласия с собой, следовательно, есть грехи. Это, например, зависимость от неконструктивных шаблонов поведения или авторитарных личностей, привязанность к родительской пуповине, неосознанная пассивная инертность или наоборот бегство от самого себя за счет непомерной активности, усиленные попытки найти одобрение или доказать свою значимость. ❌Но нет, согласие с собой – не выражать беспорядочно свои желания, как только они взбредут в голову. У зрелого самосознания есть суждение и решение. Стоит привести и ответ Ролло Мэя тому, кто упрекнет понимающего свою идентичность в гордости:

Спору нет, что мужественное смирение и реалистичные взгляды на жизнь – признаки здоровой личности. Но завышенное мнение о себе или тщеславие не появляются из большей осознанности «я» или большего чувства собственного достоинства. Это происходит как раз от обратного: тщеславие чаще всего – внешний признак внутренней пустоты и неуверенности в себе, а проявление гордыни – распространенное прикрытие тревожности. Так ощущающий себя слабым становится агрессором, а младший по чину – хвастуном.

Важно и следующее: живя в согласии со своей личностью, человек умеет любить ближнего – ставить себя на место другого и быть чувствительным в вопросах этики. Наконец, у человека с положительным восприятием собственной ценности есть основа для щедрого отношения к ближнему. Самое время перейти к следующей части!

#pc_чтотакое добродетель зрелости? Такой вопрос пришел на ум после чтения ранее неопубликованного интервью Наталии Скуратовской. Есть в нем и про соблазн невротической псевдорелигиозности (мы тоже писали о нем), но красной нитью через интервью проходит именно тема зрелости.

Если человек переживет переломный этап (метания между системой предписаний и собственной волей, которой доверять не привык) – он поймет, что на то Господь и дал разум и свободную волю, чтобы он ими пользовался, а советы опытного священника могут быть ориентирами ан пути, но идти надо самому. Выход всегда есть – но если упираться лбом в стену, не увидишь и калитки в трех метрах от себя. Церковная жизнь часто не рассчитана на тех, кто достиг в духовной жизни хотя бы подросткового возраста – возраста сомнений, противоречий, вызовов – возраста, когда испытывается на прочность то, что считалось аксиомой. Нормальный закономерный этап духовного развития – от идеализации (Церкви) к обесцениванию. Но потом можно, критически переосмысливая свой опыт, прийти к зрелой позиции. Понять, что священник тоже человек и поэтому может ошибаться, давать неправильные советы – но это не значит, что он всегда обманывает и всеми манипулирует. И нас вообще-то никто не обязывал быть зависимыми от его советов – каждому даны разум и свобода воли.

Пожалуй, именно о добродетели зрелости говорит апостол Павел в словах «умом будьте совершеннолетни» (1Кор.14:20). Эта добродетель не приходит автоматически с течением времени. Она – не возрастная заданность, а возможность человека опираться на себя как на субъекта, имеющего ресурс и жизненный опыт. С одной стороны зрелость подразумевает локус контроля внутри: 📌понимание собственной идентичности, 📌осознание потребностей своего истинного внутреннего «Я» – себя настоящего. С транзактной точки зрения это также умение… 📌трезво и по-деловому взвешивать факты 📌учитывать реальное положение вещей 📌осмысленно ставить цели 📌принимать решения. Если рассматривать зрелость не как синоним транзактной «взрослости», а как добродетель верующего человека, она подразумевает и локус контроля вовне: 📌умение человека найти свою идентичность, отходя от самого себя и соединяясь с чем-то большим, чем он сам 📌возможность рассматривать себя как субъекта в связках «я и другие», «я и мир», «я и Бог» 📌навык выходить за пределы своей личности через «Другого» и отношения с н/Ним. Подчеркивает это и логотерапия. Однако не стоит зрелость-добродетель путать с мазохизмом, при котором человек может откладывать решение своих проблем, вовсю занимаясь судьбами других. И, пожалуй, именно благодаря этой зрелости святым людям удавалось достигать самопожертвования не в силу страха наказания или ощущения себя как плохого – а в силу зрелого отношения к «Другому», в силу зрелой любви к н/Нему.

Ушел человек, который оказал на меня и множество других осознанных людей большое влияние. На днях в 54 года угасла от рака Наталия Скуратовская. Выпускница психфака МГУ, преподавательница курса пастырской психологии, ведущая тренингов для церковных работников. Верю – в Psy Christian продолжает жить ее дело – дело веры и психологии, религиозности и осознанности, трансцендентности и адекватности. Упокой ее, Господи! От всей души хочется поблагодарить Наталию: • за помощь тысячам православным • за лекции в Хабаровской духовной семинарии, перевернувшие жизни многих семинаристов • за яркие выступления на церковных мероприятиях – от миссионерских слетов до Рождественских чтений. «и дела их идут вслед за ними (Откр. 14:13) – делимся топовыми статьями Наталии: ▫️про «я не ем, не сплю, читаю новости» ▫️про религиозный невроз ▫️про манипуляции под религиозной маской ▫️про насилие среди глубоко воцерковленных ▫️о разнице болезни и греха

#pc_наглядно о том, как некоторые, ссылаясь и на религию, принимают жизнь на муравейнике за норму. Такое сидение на вулкане может стать зоной псевдокомфорта, из которой человек никак не решается выйти навстречу гармоничной жизни. 🤷‍♀️

Вам важно, чтобы психолог обладал большим опытом семейной жизни и одновременно был молод? Тогда добро пожаловать к Наталии Невзоровой! Она верующий человек, мама двоих детей, выпускница психфака СПБГУ и обладательница более 300 часов практики. А еще мастер совмещения семьи и работы. На своем канале Наталия делится лайфхаками гармоничной личности, любовью к психоанализу и кусочками собственной жизни. Велкам!🤗

#pc_сегодня о связи религиозного чувства, сексуальности и жестокости (18+) Об этом попалась статья известного психиатра XX века – Петра Борисовича Ганнушкина. И хочется кратко изложить ее содержание. • «религия не препятствует ни пороку, ни преступлению – флибустьеры большую часть добычи прятали в церквях, итальянские бандиты в своих экспедициях не забывают Мадонну, испанские проститутки отдают свою постель под покровительство Девы, грешницы высшего света с полным равнодушием идут от исповедальни к ложу своих любовников» • когда злоба становится жестокостью, сексуальная любовь – сладострастием, а религиозное чувство – фанатизмом, три этих чувства смешиваются без заметных границ • у пожилых людей, имеющих сексуальную дисфункцию, отсутствует и жестокость • идея родства религиозного и сексуального чувств отражена в искусстве (например, изображение святой Терезы в церкви Санта-Мария-делла-Виттория в Риме) • у некоторых людей сексуальное чувство сопровождается жестокостью, которая носит такой же интимный характер • в Средние века было много религиозных сект, где совмещались религия и любовь, в России «религиозное мистическое единство полов» было характерно для секты хлыстов с ее «радениями», в Индии – для хранителей религиозных традиций • религиозность и жестокость в некоторых случаях «замещают» сексуальное чувство • известны многие примеры крайне религиозных людей, в жизни которых сексуальное чувство занимало важное положение – с ним были связаны эмоциональные всплески (Ориген, Екатерина Генуэзская, святая Армелль, Антоний Отшельник) или темы литературных трудов (Симеон Новый Богослов, Иоанн Златоуст) • многие психиатры уделяют большое внимание близости религиозного и сексуального чувств • в начале XX века в Неаполе было совершено наибольшее число преступлений против личности – одновременно город был самым религиозным городом Европы • религиозное чувство часто наиболее выражено во время полового развития, пубертата • в клинической картине религиозного помешательства (пожалуй, можно сопоставить с религиозным бредом из МКБ-11) заметное место занимают разного рода эксцессы и галлюцинации сексуального характера • больше всего имеется свидетельств о связи жестокости и сексуального чувства • психиатры отмечают связь между религиозной экзальтацией и сексуальным возбуждением • крайне аморальная сексуальность, суровая набожность и жестокость были характерны для Ивана Грозного • необычайная набожность и жестокость, вошедшая в пословицу, были свойственны королю Людовику XI *публикация не преследует цели оскорбить чьи-либо чувства ⤵️Если хотите дополнить пост или дать ссылку на современную статью данной тематики, добро пожаловать в комментарии

#pc_сегодня удивило, как создатели одного из обучений по клиентцентрированной терапии учитывают фидбэк, пришедший им от некого иеромонаха Максима, наезжающего на комментирующего Роджерса, клиентцентрированную терапию и заодно холотропное дыхание (статьи автора можно найти на Правмире и дореформенном Богослов.ру). Претензии автора к подходу Карла Роджерса сводятся к следующему: • психологу нет смысла за счет процессуального переживания идти на полшага впереди клиента – в таком случае (критик отталкивается от религиозной точки зрения) возникает опасность входа в «болотистые» зоны психики • в концепции Роджерса практически отсутствует «вертикальное измерение» – духовность редуцирована до качественных межличностных отношений, в которых не учитывается Бог 😍И, надо отдать должное, обе претензии авторы обучения учли, что с точки зрения приема фидбэка просто великолепно. Как учли? 1️⃣Авторы учебных текстов всячески подчеркивают, что Роджерс видит терапевта ориентирующимся на клиента и идущим на полшага позади клиента, а не впереди. 2️⃣Авторы обучения приводят претензию иеромонаха Максима, сопровождая ее интересным выводом – «таким образом, клиентцентрированный психотерапевт определяет себя и в пространстве духовных координат». Вывод явно побуждает начинающего клиентцентрированного психолога к самоопределению (поиску себя) в контексте духовности. Интересно и следующее: 🟢Роджерс все-таки не был человеком, который не знаком с религией – он готовился к пасторскому служению, был участником всемирных христианских конференций, наблюдал за религиозной жизнью на Западе и Востоке, учился в теологической семинарии 🟢едва ли религиозные деятели, критикующие психологию, могут похвастаться таким же глубоким погружением в психологию, которое имел Роджерс в отношении религии 🟢что значит учитывать Бога в отношениях? это вопрос, который прост только на первый взгляд. пожалуй, он соприкасается с индивидуальным пониманием Бога – вплоть до того, является ли Бог карающим или милующим. что подтверждает и недавний семинар Дмитрия Бумажнова в «Лаборатории ненужных вещей», где общий посыл такой – даже у святых отцов первых веков христианства взгляд на Бога и Его отношение к насилию был разным. а это, извините, не мелочь, о которой часто твердит школьное (!) богословие, пытающееся создать впечатление существования consensus patrum по важным вопросам и разделения – только и исключительно по второстепенным 🟢мне кажется, каждый раз, когда человек произносит фразу «Бог говорит», она обречена на провал. ведь вернее было бы сказать «мне откликнулось в Библии то-то и то-то», «я вижу это как…», «для меня это означает…», «я выбрал цитаты святых отцов в пользу моего (!) предположения о том, что Бог говорит здесь именно об этом…» и так далее. то есть в любой человеческой фразе о словах Бога мы как раз соприкасаемся с преломлением Его откровения через призму восприятия конкретного проповедника – и уже не того проповедника, через которого пришло Писание – Божественное откровение 🟢критикуя Роджерса или психологию, конечно, как и в любом другом случае, человек не лишен права делать некие предположения о прельщении. но Роджерс в своих словах ни разу не брался говорить от лица Бога. а потому – можно ли это назвать прельщением? возможно, куда вероятнее намеком на прельщение могут быть такие слова, говоря которые, кто-либо желающий получить эффект от собственной речи, ссылается на… Бога (да и манипуляция получается ого-го какая). и да, этот проповедник может быть совершенно искренне убежден, что у него есть право говорить от лица Бога (а может быть и не убежден) 🟢пожалуй, совершенно искренне можно отметить: душа человека все-таки по природе – христианка. и только с одной стороны человек в своей жизни делает акцент на межличностых отношениях (о которых, кстати, сказано «все, что сделали вы людям, то сделали Мне»). со второй стороны любой психолог, да и не психолог, встречается с признанием собственной ограниченности/неидеальности и с темой экзистенциального одиночества.