Хæтаги таурæгъ

О традициях, которыми мы гордимся, и которые у нас на самом деле отсутствуют.

Путинская Россия/Осетия часто апеллирует к традициям, однако традиции в России/Осетии скорее мифические, чем подлинные. В отличие от других регионов мира, где традиции осязаемы и долговечны, историческая преемственность в России/Осетии характеризуется периодическими размываниями исторической памяти. Реальная историческая память россиян/осетин в основном не распространяется дальше Второй мировой войны, что свидетельствует о отсутствии культурной преемственности. Например в Европе или Азии, Америке традиции сохраняются, несмотря на войны, и семьи получают в наследство книги и предметы домашнего обихода многовековой давности и сохраняют глубокое понимание своей истории. Напротив, циклическое сведение на нет достижений прошлой России/Осетии препятствует формированию традиций, превращая разговоры российских властей о традиционных ценностях в фальшивую абстракцию, оторванную от жизненного опыта. В то время как на Западе/Востоке традиция процветает как живое наследие, в России она остается мифом, постоянно затмеваемым призраком социальной перезагрузки. Смерть исторической памяти в России подчеркивается социологическими исследованиями, свидетельствующими о том, что большинству россиян (60%) известны жизненные истории только самых близких поколений – родителей, бабушек и дедушек. Только 21% владеют знаниями семейной истории, охватывающей как минимум четыре поколения, в то время как 19% не имеют никакого представления о своем семейном прошлом.

https://t.me/jusso_m/4981 Всегда считал, что общий уровень интеллектуального развития моего народа выше окружающих, но почему-то в данном вопросе очевидное невежество массы "осетинских патриотов" настораживает, мягко говоря. Как можно элементарно не знать , кто изображен на гербе твоей республики? 🤦‍♂🤔 Ирбисы (снежные барсы) никогда не водились в Осетии. И тем не менее, каждый второй поц-триот ставит на аватарку именно его вместо переднеазиатского леопарда.

Люди боятся власть материалистов, потому что привязаны к материи. Власть - это коллективная мать(мачеха) для крепостных людей с вульгарно материалистическим сознанием. Пресмыкаясь перед этой блудницей, они пресмыкаются перед своими собственными низменными страстями, воплощенными в ней. И блудница все больше испытывает презрение к этим пресмыкающимся и болезненно зависимым от материи трусам. И ее можно понять. В отличии от её шизо-рабов, блудница действует логично.

https://radiokp-ru.turbopages.org/turbo/radiokp.ru/s/podcast/svanidze-podkast/280462 Немного исторической справки: «Дед Сванидзе был первым секретарем Тифлисского горкома ВКП(б), входил в круг единомышленников Орджоникидзе. Его бабушка работала в женотделе ЦК, дружила с женой Бухарина Анной Лурье, была знакома с Троцким, и Каменевым, бывшими одно время соратниками Сталина. Первой женой товарища Сталина была Като Сванидзе. Ее брат - Александр Сванидзе, который был со Сталиным на дружеской ноге, говорят даже, что это он познакомил Като и Иосифа. А отец Сванидзе был назван именно в честь Карла Маркса» Фрагмент интервью с Н. Сванидзе: Работать над циклом («Исторические хроники, Россия, 20 век») начали после того, как перестали быть главою ВГТРК - были боссом в ощущение полной свободы? - Ощущения свободы у меня не было. Ни у одного руководителя федерального телеканала не было - ни тогда, ни сейчас. - Вам звонили из Кремля с прямыми указаниями? - Из Кремля звонили, но приказов не было. Могли пригасить для разговора. Никогда - по итогам эфиров. И никогда не рекомендовали что ставить. Ну, может, разок или два. На уровне личных просьб - и не по телефону. В Кремле в АП встречались с руководителем администрации каждую неделю. Сначала с Чубайсом, потом с Юмашевым. Это был разговоры, в которых нас посвящали в какую то информацию. Иногда просили: это вам для понимания и если можно - этого не давать. Через год после смерти Ельцина вы участвовали в создании партии «Правое дело». - Не участвовал. Никогда, ни какой партии. На одном из съездов «Правого дела» я был - мне было интересно. И выступил там. - Резко выступили? - Говорил про компромиссы с Кремлем. Идеологически я был близок к этой партии, всегда себя позиционировал как либерал - и тогда, и сейчас. При том всегда считал, что партия, имеющая контакт с властью, имеет больше шансов для развития. - Вы не жалели эпитетов для товарищей-либералов... - Ну да, там были слова «бомжевание», «маргиналы». Потом это мне припоминали. Не раз ставили в вину. Радикализм формулировки многим не понравился. Ваши дедушка Коля и бабушка Циля были большевистской элитой - что пошло не так? - Не так пошло у всех, когда начались репрессии. Да, дед дружил с Серго Орджоникидзе - но тот покончил с собой в феврале 1937-го. С вами в МГУ в 70-е училось немало внуков большевистской элиты. - Вячеслав Никонов, внук Молотова, учился на курс младше меня. Стаса Намина, внука Микояна, я тоже знал. Он на филфаке в те же годы учился. С Наминым пересекались в общих компаниях. В комсомоле был, на выборной работе. В партию не попал. Хотя на истфаке МГУ студентов после школы в партию, как правило, не брали - принимали рабочий класс, а будущую интеллигенцию не шибко.

Ихванский терроризм по пути к Беслану  .ч. 2 На ичкерийцев в 1996-1999 гг. , и особенно в период бандподполья 2000-2004 гг. оказывали большее, чуть ли не основное влияние, приезжие арабы-террористы. Самый знаменитый из этих арабов, Хаттаб, приехал в Чечню в начале первой войны. Приехал по приглашению Хуты Ахмадова, одного из братьев-террористов Ахмадовых, с которым они были знакомы по гражданской войне в Таджикистане, а до этого он бывал и в Афганистане. Хаттаб с помощниками сражался в «Исламском батальоне», которым командовал Ислам Халимов. Когда военная ситуация осложнилась, Халимов отдал приказ боевикам-нечеченцам покинуть территорию Ичкерии, так как они не могли при необходимости «растворяться» среди местного населения, как того требует подпольная тактика. Хаттаб, не покинул Ичкерию, потому ему в Чечне было комфортнее (понаехавшие арабы в большинстве своем были в розыске, если не международном, то как минимум в своих странах). Хаттаб нашел крышу в виде Шамиля Басаева, который имел связи с людьми из российской власти. Под этой крышей Хаттаб и начал "джихадскую" работу, которая и "прославила" его: организацию «учебок» и проведение боевых операций. К концу первой войны – вокруг него собрался костяк не только из арабов, но и чеченцев :  Абдуль-Малик Межидов (впоследствии руководитель шариатской гвардии Ичкерии), Абдуль-Ваххаб (впоследствии амир Шелковского джамаата), Абу Зарр, "Баграм" и пр.. В конце войны под руководством Хаттаба начала работать сержень-юртовская «учебка», впоследствии официально названная институтом «Кавказ» . Она была разделена на курсы по религиозным знаниям («Талибан») и военной подготовке. Причем на военную подготовку (которая у определенной категории молодежи пользовалась бешенной популярностью) допускались лишь те, кто прошел «Талибан». Показательный пример обучения в ичкерийском "талибане": 2-е ингушей из Пригородного района Сев.Осетии отправились в Сержень-Юрт, чтобы пройти военную «учебку» и затем использовать полученные навыки против осетин. Провожали их, как провожали раньше в советскую армию: застолье, танцы, песни и т.д. Вернулись они через несколько месяцев «конченными ваххабитами». Помогающими совершителям терактов в Владикавказе. «Талибан», стал мощным инструментом распространения радикальной ихвано-салафитской идеологии на всем Кавказе. Неформальным лидером «Талибана» был араб Абу Мус’аб . Он, наверное, был одним из виднейших представителей «афганских арабов». Уничтожен, во время нападения ихвано- ваххабитов на Дагестане в 1999 г. В конце первой войны в Чечню приехал Абу Умар ас-Сайф. Его заметил помощник Хаттаба Абу-ль-Валид, который знал его еще студентом в Саудии. В скором времени Абу Умар возглавил подготовку "шариатских" судей для Ичкерии, сперва в Гудермесе, а после вооруженного конфликта между ихвано-ваххабитскими подразделениями и ямадаевцами, в Урус-Мартане, где он открыл ихвано-салафитский институт имени аш-Шафии. Абу Умар считался "ученым" среди ихвано-салафитских радикалов Ичкерии. Он был соратником Зелимхана Яндарбиева в его "шариатских реформах". Он писал религиозные книги. С началом 2-й чеченской кампании он принимал участие в боевые действиях. Приложил немало усилий для объединения ичкерийских полевых командиров, расколотых после событий 1998 года в Гудермесе. Он возглавил "шариатский" комитет в созданном в 2002 г. Высшем военном совете бандподполья. Убит в бою в ноябре 2005 г. Сам Хаттаб (Самер Салех) умер в марте 2002 года. Сменивший его Абу-ль-Валид уничтожен в перестрелке, в апреле 2004 г. Его сменил Абу Хафс, которого А.Садулаев назначил замом военного руководителя. Убит в Хасавюрте в Дагестане, в ноябре 2006 г. Другой ставленник Хаттаба Кутайба в 2004 г.участвовал в организации и руководстве Назрановской операцией, покончил жизнь самоубийством, в июле 2004 г. Сайф аль-Масри был тем, кого однозначно признают «человеком Бен Ладена» в Чечне. После первой войны он помог А.Межидову стать главой шариатской гвардии, замминистром внутренних дел. Он был советником Аслана Масхадова по делам религии и вербовал его в ихвано-салафизм.

Дело в том, что предельный нигилизм, пройденный именно до предела, может, если за этот предел проломиться, вывести к Свету. А вот зачарованное блуждание в полутенях не может. "Казалось бы, идеологии существуют и сейчас. Но все они стали «работать» гораздо хуже. Их ярмарочные колеса крутятся чисто по инерции. Все они уже были опробованы в качестве заменителей счастья, а принесли чудовищное преумножение страданий. Мир очевидным образом погружается в чистую психопатологию. И это констатируют «традиционалисты». Но их констатация и призыв вернуться к истокам - это тоже совершенно шизоидная позиция. Потому что человечество, пережившее «смерть Бога», уже не может вернуться в прежнюю точку. Оно после этого рубежа другое. И помочь ему обрести Живого Бога, пользуясь мёртвыми формулами невозможно..." https://www.directmedia.ru/book-717342-kratkaya-istoriya-nichto/

А хочет ли народ, в основной своей массе, высоких моральных принципов, не врать, не воровать и далее по списку? Сильно сомневаюсь, народ хочет, чтоб им понукали и позволяли воровать, давать взятки и жить в своём уютном крепостном мире. Хочет ли основная масса вести здоровый образ жизни? Хочет ли жить по правде? Конечно же нет. И дело не только в низком уровне образования. Не столько в том, что над этим работает внешняя сила. Это каждодневный выбор самих людей! Часто ссылаются на огромную роль государства, воспитания и образования в формировании этих самых простых людей, нас с вами, короче. Но когда мы судим убийц, воров и пр. их же не оправдывает то, что воспитали их плохо или образование было не качественным)

Ихванский терроризм/экстремизм на Кавказе и Беслан, ч.1. У нас привыкли, что всю правду о Беслане, "мы не узнаем" и разделились на 2 крайние позиции: одни во всем винят власть, забывая, что основная вина за теракт, кто бы его не допустил (по преступному бездействию) - лежит на террористах, другие наоборот слепы, глухи и немы насчет вины власти, которую кстати и покойный Казбек Дзантиев, и Путин признали. Так или иначе. С российской властью всë ясно. Невозможно ее сменить, пока не будет достойной альтернативы. А кричать (или писать с анонимов ) кричалки "Путин вор" и пр.ерунду, открывая Америку, без какой-либо пользы и клеймить, шельмить глупых ватников, значит только лишь выпускать пар и всë. Никакой пользы! Надо бережно менять сознание людей, создавать вольную субкультуру - культивировать здравомыслие, а не гавкаться, как упоротые идиоты-фанатики. Провоцировать быка, когда с ним явно не справиться - значит вредить безопасности свободных людей, живущих в Осетии, России. Ладно рискуете напрасно своей, о других тоже надо думать! *** Меня больше интересуют процессы в исламских обществах, с которыми плотно граничит Осетия. Среди дагестанской, вайнахской, тюркской и адыгской молодежи салафизм стал очевидным трендом. Это отражает изменение культурных кодов в этих народах. На это глупо не обращать внимание. Ведь, терроризм на Кавказе возник не на ровном месте. Провалы российской политики в социально-экономической и идейно-культурной сферах , вкупе с внутренним кризисом у самих кавказцев, в 90-х и 2000-х гг. привели к ингушско-осетинскому конфликту, к 2-м чеченским войнам и появлению зарубежных радикалов на Кавказе, которые вдохновили десятки терактов, в том числе Бесланский. Нельзя понять причины Беслана, вне причин распространения радикального (ихванского) салафизма на Кавказе. Самый первый радикально-салафитский проповедник на Кавказе, соратник Хаттаба и Басаева - Багаутдин Кебедов,  имел идеологию тех самых "ихванов", заключавшуюся в ведении борьбы путём участия в общественной жизни, в выборах и вхождения в парламент. Но потом стал призывать к джихаду против неверных. Его бывш. соратник по "Исламской партии" Ахмад Ахтаев призывал к соблюдению законов и мирному/уважительному формату дискуссий с суфистами. От Ахтаева пошла ветвь умеренных салафитов, к которым относится умма Осетии, не представляющая опасности обществу и наоборот возглавляется муфтием который, приносит пользу. Главным генератором радикализации на Востоке Кавказа была война в Чечне. Развязанная грязными людьми во власти из Москвы и их криминальными поддельниками в Чечне. Прибывшие воевать на стороне Ичкерии арабы и др. "моджахеды" создали свой Джамаат. Они особо не скрывали, что следущая их цель, после неверных - это местные суфисты: Так 7 февраля 1995 года, в с.Халкелой Шатойского района прибыл Фатхи Шишани, явный экстремист (по некоторым данным, он прибыл в Чечню из Саудии, по другим – из Иордании). Так вот, Фатхи прямо заявил: «Когда закончится война против русских, мы начнем войну против Кунта-Хаджи». Конечно слабость, неподготовленность традиционного духовенства и неумение власти контролировать и направлять эти процессы привело к той ситуации, в которой мы оказались с терроризмом. "Ваххабизм" ихвановского типа, получивший распространение в Чечне, Дагестане, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, и ваххабизм в Саудии – это две разные вещи. Это идейно два разных направления. В России нет никакой идеологии. Образовалась ниша, которую нечем заполнить. "Традиционные ценности", патриотизм - это размытость для отвода глаз. Регион наш специфический - со своими проблемами, бедами, с мифологизированной памятью. А салафизм заполняет этот вакуум, который образовался, для большего количества молодежи Кавказа, недовольной костностью старшего поколения. Усиление ихванского "ваххабизма" в Чечне началось с приглашения З. Яндербиевым, М. Удуговым и др.радикальными ичкерийцами в Чечню (в августе 1996 года), для утверждения шариата - Кебедова, из Дагестана, после введения шариатского уголовного кодекса, взятого с Судана.

Ихванский корень терроризма.ч.3 В своей статье «История отношений Вашингтона с «Братьями-мусульманами», обозреватель американского изд. The Wall Street Journal  Ян Джонсон отметил, что интерес США к «Братьям-мусульманам» особенно возрос с вводом советских войск в Афганистан в 1979 году. И это при том, что ихваны открыто поддержали шиитско-исламскую революцию в Иране. Сам Хомейни также отчасти вдохновлялся идеями С. Кутба, в формировании доктрины "вилаят факех" (Муллократии). Помимо Завахири и другой наставник Бен Ладена, замечен в изванстве. Абдулла Юсуф Аззам - богослов с Западного берег р. Иордан, ивестен пропагандой джихада против советских войск в Афганистане. Он вербовал добровольцев и собирал средства на эту войну, именно он пригласил Бен Ладена поехать туда. Откуда ж он взялся? После войны 1967 г. с Израилем, он вступил в орг-цию "братья-мусульмане", после чего учился в исламских ВУЗах Египта и Иордании, в Египте он встретил Завахирт и других последователей Кутба. Аззам воспринял элементы идеологии Кутба, включая концепцию столкновения цивилизаций (между исламским и неисламским мирами), необходимости революции и свержения правительств исламских стран для образования единого исламского государства. В 1970-х гг. он переехал в Саудию, где преподавал в университете Джидды, где и познакомился с студентом Бен Ладеном, из богатейшей семьи. В конце 1979 года после кровавых событий в мечети Масджид аль-Харам в Мекке Абдуллу Аззама изгоняют из университета Джидды, он бежит в Пакистан, где вместе с Бен Ладеном основал "бюро помощи моджахедам" (1984 г.) В 1980-х Аззам для сбора средств на борьбу в Афганистане совершает поездки по Ближнему Востоку, Европе и США. В это время он налаживает диалог между различными группами афганских моджахедов и одновременно разрабатывает теоретические основы всемирного джихада. Он верил, что сразу после победы в Афганистане необходимо развернуть джихад в Палестине и поэтому, призывал организованный с помощью Израиля - ХАМАС (филиал ихванов) тренировать в Афганистане. Это и привело к его столкновению с другой влиятельной среди афганских арабов исламистской террористической группировкой "Егип.исламский джихад" Завахири, которая призывала сначала поднять восстания против неугодных правительств самих мусульманских стран, в первую очередь в Египте. Но Аззам считал, что это только поспособствует разделению исламского общества. За это, завахиристы 24 ноября 1989 года взорвали его по пути в мечеть, где он выступал каждую пятницу.  Это настоящая международная сеть, обладающая накопленным за десятилетия огромным опытом и знаниями. Самое влиятельное духовное лицо этой группы Юсуф Кардави и ядро организации находятся в Катаре. В Европе центрами этой организации являются Лондон, Мюнхен и многие другие крупные города. Как отметил Джонсон, «мюнхенский проект является звеном европейской сети исламистских фондов и организаций. Немецкое подразделение этой сети – так называемое Исламское общество Германии; они, в свою очередь, входят в европейскую организацию «Федерация исламских организаций Европы», находящуюся в Брюсселе. Им принадлежат трастовые фонды, центры подготовки имамов, а также издающий фетвы совет. Это настоящая рабочая сеть».