khanaka خانگاه

Поздравляю с этой отметкой) Пусть Аллах будет доволен администратором за его труд. Один их немногих каналов кавказской тематики, который объективно оценивает исторические и культурные нарративы. https://t.me/VoiceOfCaucasus/682

Мой уважаемый брат, администратор канала (https://t.me/kizilelmaya) начал набор в группу по изучению арабского языка. Данный курс подойдет для тех, кто только начинает свое погружение в язык. ✍️ Для связи писать @Ak2gun

Эбру и Хатт от шейха Наджмеддина.

Наджмеддин Окйяй. Как писал Наср в своей монографии об исламском искусстве: «каллиграфия есть геометрия Духа». Турция эпохи ранних реформ старалась преобразиться, подобно преступнику, который всеми силами пытается разворовать со своим прошлым и входит в новый формат жизни. Тяжелые для классической культуры времена деактуализируют его на макроуровне, но создают прецедент для интереса к нему в будущем. Мастера каллиграфии, классической миниатюры, эбру (мрамирование бумаги) сохраняют это наследие, несмотря на то, что культурная среда, в которой они живут, совершенно к этому не располагает. Наджмеддин Окйяй соединил в себе те качества османского человека, которые еще только можно было сохранить в стране, где все прекрасное было принесено в жертву на алтарь национальной идеи (как было изображено на известном агитационном плакате). Помимо классической каллиграфии и эбру, Окйяй занимался религиозными науками, стрельбой из лука и выращиванием роз (символ Пророка (Мир Ему)). Можно ли его назвать человеком османского склада ума? Думаю, что да. Несмотря на то, что современные турецкие джамааты максимально стараются отнести себя к османскому наследию, они все равно остаются турецкими, реисламизированными, но турецкими. На мой взгляд, настоящее османское сохраняется в глазах стариков-хаттатов. Они стараются сохранить частичку той прошлой жизни, которую всеми возможными силами заталкивают в могилу модерновой идеи, идеи о современном прогрессивном обществе.

Эта традиция практиковалась и в государственных учреждениях, в частности, в армии. Среди народа стало обычаем читать «Сахих» во время смут и невзгод, таких как голод, землетрясение, война и эпидемия. Ученых, которые преподавали этот сборник хадисов и читали его, называли бухариханами. А сама традиция получила название бухариханлык. Бухариханы выбирались среди преподавателей медресе. Они пользовались большим уважением в обществе и нередко награждались подарками и медалями. В Стамбуле чаще всего чтение «Сахиха» практиковалось в мечети Хирка-и Шариф, или мечети плаща Пророка, которая получила свое название по её главной реликвии – плащу (хирка) Пророка Мухаммада (мир ему), хранящемуся в ней. Делать это именно здесь было очень почетно, и бухариханы для этого места отбирались после прохождения специальных экзаменов. Как можно понять из источников, должность бухарихана передавалась от отца к сыну, и, чтобы иметь возможность читать «Сахих» и обучать этому других, нужно было получить специальное свидетельство – иджазатнаме. Были созданы многочисленные труды, посвященные хатму (полному прочтению) этого труда, и достоинству такого хатма, что позволяет говорить о целом жанре литературы. Из статьи: «Бухариханы – чтецы сборника хадисов «Сахих» Бухари»

На мой взгляд, нет более эпатажной, с культурной точки зрения, династии чем Каджары)

Сама по себе история персидского языка и персидской культуры в Турции интересна с позиции культурного разнообразия местности. Интересно разобрать как исследуется персидская литература в Турции и не прослеживается среди академиков очередной националистический нарратив)

Говорят, что в Конье практически нет специалистов по персидскому языку… И что на Шаб-и Арузе единицы лишь читают на языке оригинала… Ну это позор, товарищи)

"رَبِّ نجني مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" «Господи! Спаси меня от несправедливых людей!» (сура «Аль-Касас», аят 21) "اتَّقُوا دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ، وَإِنْ كَانَ كَافِرًا، فَإِنَّهُ لَيْسَ دُونَهَا حِجَابٌ" «Бойтесь мольбы притесняемого, даже если он является неверным, ибо перед ней нет преграды, которая помешает принять ее». (Ахмад)

Оландер называет Ахи Фараджа Занджани «святым покровителем анатолийского ахилика». См. Erik S. Ohlander, Sufism in an Age of Transition: ʿUmar al-Suhrawardī and the Rise of the Islamic Mystical Brotherhoods (Лейден, 2008), 279. Тем не менее, этот аргумент нуждается в дальнейшей проработке, поскольку 1) источники не позволяют нам утверждать, что титул, прикрепленный к имени Занджани, относился к общинному органу, организованному по принципам футуввата., и 2) нет никаких свидетельств, указывающих на связь между шейхом и поздними анатолийскими ахиями. Ridgeon L. (ed.). Javanmardi: The Ethics and Practice of Persianate Perfection. – Gingko Library, 2018.