Ятутплачумного

Имам Ибн Батта رحمه الله говорил: «Известно, что у молитв есть свое время, и тот, кто совершит намаз до наступления его времени, он у него не будет принят, так же как и у того, кто совершит его после окончания его времени!» См. “Фатхуль-Бари” 5/147, Ибн Раджаб Имам аль-Барбахари رحمه الله сказал: «Аллаه не примет обязательные молитвы, кроме как совершенные в свое время, если не считать того, кто забыл, ибо он имеет оправдание и совершает молитву сразу же, как вспомнит о ней!” См. “Фатхуль-Бари” 5/148 Шейх уль-Ислам Ибн Таймия رحمه الله сказал: «не узаконено возмещение молитвы для того, кто пропустил ее без причины, и эта (возмещаемая) молитва недействительна! он должен совершать больше добровольных молитв (в качестве покаяния), и это мнение группы из числа саляфов!» См. “аль-Ихтиярат” 34

О возмещении молитвы: Многие ученые, как из числа первых, так и последующих поколений считали, что пропустивший намаз без шариатской причины не возмещает ее, а приносит искреннее покаяние. Этого мнения придерживались многие сподвижники, среди которых ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн ‘Умар, Са’д ибн Абу Уаккъас, Сальман аль-Фариси и Ибн Мас’уд, да будет доволен ими Аллаه, которые считали, что намаз, пропущенный без причины, не восполняется Имам Ибн Хазм رحمه الله говорил: «И нам неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников противоречил им в этом вопросе”.  См. “аль-Мухалля” 2/235 Также этого мнения придерживались и многие последователи, среди которых аль-Къасим ибн Мухаммад, Мухаммад ибн Сирин, аль-Хасан аль-Басри, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз и Мутариф ибн ‘Абдуллах. Также этому мнению отдали предпочтение такие имамы, как аль-Хумайди, аль-Джузджани, аль-Барбахари, Ибн Батта, Дауд, ‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, аш-Шаукани, аль-Альбани, Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин и др. См. “Маджму’уль-фатауа” 40/22, “аль-Инсаф” 1/443, “Найлюль-аутар” 2/31, “Сахих фикъху-Ссунна” 1/258

хорошо, любовь

«радуй меня своими разговорами»

«гъайикlуле набце разираркьаба»

роскошество «некоторые люди лишатся благих дел, которые они совершили в земной жизни, и им будет сказано: “вы растратили свои блага в земной жизни, вы насладились ими”» то есть люди придут в Судный день и, не увидев награды за некоторые благие дела, совершенные ими в земной жизни, спросят о ней, и им будет сказано, что они уже растратили это вознаграждение, предаваясь роскоши и купаясь в благах в земной жизни ‘Умар Ибн Аль Хаттаб говорил: «если бы я хотел, у меня была бы еда и одежда лучше, чем у всех вас, однако я берегу мои блага для мира вечного» в большинстве случаев роскошество сопровождает богатство, однако не всегда оно порождает в человеке привычку к роскоши: сколько богатых людей жили жизнью скупцов, а их семьи - в нужде и бедности а сколько бедняков старались приобретать мирские блага любыми способами и гнались за наслаждениями так, что из-за этого обросли долгами нельзя также отказываться от дозволенных благ и излишествовать в поклонении посланник Аллаха ﷺ сказал: «клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и больше вас боюсь Его, однако иногда я пощусь, а иногда оставляю пост, и я молюсь по ночам и сплю, и я заключаю браки с женщинами, — а кто отказывается следовать моей Сунне, тот не имеет ко мне отношения» истинный аскетизм, равнодушие к мирским благам – это когда сердце человека не привязывается к мирской суете, к имуществу, к высокому положению и постам, к внешнему виду и к главенству

КТО ТАКИЕ АХЛЮ СУННА. Шейх аль­Ислам Ибн  Таймия, да  смилуется  над  ним Аллах, давая определения термину «ахлю ас­сунна ва аль­джама’а», сказал:  “Это те, кто строго следует Книге Аллаха и Сунне посланника Его, а также тому, на чем сошлись  первые поколения из числа мухаджиров и анса­ров, и  тех, кто искренне  последовал за ними”.  (“Маджму’ат аль­ фатава”, 2/375).

Когда один студент спросил у шейха: «Почему во времена пророка(СалаЛлаху Аллейхи Уа Салам), девушки выходили за парней, у которых ничего не было, а сейчас нет?» На что шейх ответил: «Раньше парни в 16 лет страны завоевывали, а вы что из себя представляете?»