протоиерей Игорь Рябко

О старце Игнатии сведений осталось очень мало, потому что в то время как-то не принято было вести духовные дневники и записывать свидетельства очевидцев. Но кое-какие известия все же до нас дошли. Алексей Степанов, сын священника (его родной брат Владимир Степанов довольно известный протоиерей) рассказывал, как он поступал в Ленинградский медицинский институт. Придя к старцу Игнатию, он попросил у него благословения на сдачу первого экзамена. Старец благословил и попросил одну из сестер дать будущему студенту пять рублей. С этого экзамена Алексей вернулся с пятеркой. Вторым был экзамен по химии. Старец перед этим также дал ему пять рублей. И тот получил отличную оценку. Третий экзамен – сочинение – был самым тяжелым для Алексея. Молодой человек переживал как бы старец не вручил ему два рубля. Но все обошлось, и блаженный Игнатий дал Алексею «трешку». Эту оценку тот и получил. Перед последним экзаменом по физике старец подарил ему пять рублей. Впоследствии Алексей Степанов стал очень хорошим и известным ленинградским хирургом. В Псково-Печерском монастыре блаженного Игнатия любили и почитали все насельники, начиная от настоятеля и заканчивая послушниками, хотя его речь не всегда была им понятна. Юродивый мог подойти к кому-то из монахов и сказать: «Паки и паки». А через время того рукополагали в иеродиакона. Мог, к примеру, попросить иеродиакона, чтобы тот его благословил (хотя иеродиакон не имеет на это право). А того через пару недель рукополагали в иеромонахи. Но все это было лишь очень малым наружным проявлением непостижимой глубины духовной жизни старца. Все самое ценное и сокровенное осталось за кадром внешней жизни. Ночные молитвенные бдения, строгий аскетизм, пост, абсолютное воздержание, внимание к помыслам, чистота сердца… Как все это можно выразить и описать? Самые ценные свои сокровища святые никогда не выносили наружу. Они хранили их в тайниках своего сердца и никому никогда не показывали. Такими святыми, как старец Игнатий, всегда была богата наша земля. Нищие, оборванные, совершенно неинтересные для мира, они служили только объектом насмехательств и издевательств. Но в своих скудельных сосудах плоти эти люди носили сокровища духа, которым изумлялись ангелы. Блаженный Игнатий отошел ко Господу в 1971 году, немного не дожив до девяноста лет. Отпели его в одном из храмов города Ленинграда, а хоронить повезли в Новгород. Там, на Петровском погосте, и обрел старец своей последний кров и приют. Упокой, Господи, душу раба Твоего старца Игнатия и его святыми молитвами помилуй нас, грешных.

Юродивий Игнатий Новгородский АРХИВ 2020 Г Сталинский молот перемалывал судьбы миллионов людей. Духовенство, интеллигенция, ученые, писатели, поэты – все, кто хоть сколь-нибудь не вписывался в безликий облик строителя коммунизма, были в группе риска и могли попасть под удар репрессий. Но какой-то полунищий безумец, да еще и слепой… – он был не интересен даже репрессивной коммунистической машине. Такие люди были похожи на воинов Христа, которые находились на вражеской территории, но при этом оставались невидимы для красных сатанинский радаров. Игнатий Федорович Яковлев родился еще до революции в Петербурге в начале восьмидесятых годов девятнадцатого века. Люди говорили, что его крестным отцом был сам Иоанн Кронштадтский. Именно этот праведник благословил Игнатия и его мать на подвиг странничества и юродства. Сначала вместе с мамой, а после ее смерти в одиночестве, нес этот странный и для многих непонятный подвиг святой Игнатий до самого 1971 года. То, что старец был прозорливый ни у кого не вызывало сомнения. Он мог внезапно зайти в кабинет начальника леспромхоза одного из небольших районных центров, схватить телефонную трубку с его стола и закричать в нее: «Никого нет, хоронить некому!» Его, конечно же, выгоняли в три шеи, но вскоре этот начальник и в самом деле скоропостижно скончался в выходной день. За его телом так никто и не приехал, и получилось, что его действительно хоронить было некому. Блаженный Игнаша (так его называли в народе) мог пойти к баньке, которая стояла на берегу речушки и, предупреждая хозяина этого сооружения, сказать: «Ломать надо. Надо ломать…» Все эти выходки святого были мало кому понятны. А на следующий день участковый милиционер приехал с трактористом и спихнул эту баньку в речку, как незаконное строительство. Так и ходил Игнаша по всей стране, ночуя где придется, терпя издевательства детворы, укусы собак, голод, нужду и холод. Блаженный любил духовенство и часто останавливался у священников, которые его почитали. Больше всего любил Игнатий Псково-Печерский монастырь и его настоятеля архимандрита Алипия (Воронова). Тот также с большим уважением и, можно сказать, благоговением относился к нему. Отец Алипий подолгу беседовал с юродивым и с удовольствием слушал его рассказы. Но особая духовная связь у старца Игнатия была с схиархимандритом Симеоном (Желниновым). Духовные люди по-особенному воспринимают мир. Их сердца едины с Богом и друг с другом даже тогда, когда они телесно находятся на разных концах земли. Со временем блаженный Игнатий ослеп, и его приютили у себя две благочестивые набожные сестры. Они заботились о старце, а тот молился о своих благодетелях. Однажды сестрички повели Игнатия на богослужение в храм Ленинградской Духовной академии. В дверях храма юродивый столкнулся с одним из маститых митрофорных протоиереев и вдруг громко закричал: «Бога нет! Бога нет! Бога нет!» Всем стало ясно, что старец обращался именно к этому священнику. Батюшка молча прошел мимо, а блаженный пошел в храм на молитву. Священника, с которым столкнулся Игнатий, звали Александр Осипов. Он действительно спустя некоторое время сложил с себя сан, отрекся от Бога и много «послужил партии и народу в деле борьбы с религией, ведя активную атеистическую пропаганду». Даже умирая от рака, Александр Осипов так и не захотел покаяться, а на его надгробии до сих пор «красуется» им же самим сочиненная эпитафия: «Радости вам, долгих лет жизни желает атеист и друг ваш Александр Осипов». Какая жалкая участь и какая страшная судьба!

ЧЕЛОВЕК ПАРАЗИТ ИЛИ ОБРАЗ БОЖИЙ? Архив. Признак хорошего образования - умение мыслить нестандартно. При этом под образованием я имею ввиду не дипломы и квалификации, а то, что делает человека по - настоящему образованным. Шаблонность нашего мышления делает нас заложниками социальных условностей. Всё, начиная от еды и моды и заканчивая жизненными ценностями и приоритетами, ограничено рамками навязанного нам усреднённого стандартизированного мышления. Модераторы общества потребителей давно за нас решили, что нам одевать, к чему стремиться, что любить, чем жить, на что тратить свои деньги и так далее. Выход за красные флажки потребительской идеологии - первый шаг на пути к истинной свободе, дарованной нам Христом. Высшим проявлением этой свободы является подвиг юродства, на который в наше время уже мало кто способен.  Итак, образование, которое мы получаем сегодня, имеет под собой две цели. Первая, для тех, кто его получает – обеспечить себе более - менее комфортные условия существования в границах земной жизни. И вторая, для тех, кто создает образовательные стандарты – штамповка очередного винтика для удовлетворения потребностей гедонистической цивилизации. Профессионал – это тот, кто способен качественно выполнять заказы работодателя. Конечный итог образовательного процесса должен быть выражен суммой цифр получаемого материального вознаграждения. Все, что выходит за границы образовательного стандарта, уже никого не интересует. Вопросы смысла жизни, конечных целей человеческих судеб давно находятся за пределами образовательной парадигмы. По большому счету, человек, паразитируя на ресурсах нашей Планеты, где живут еще миллиарды других видов творений Божиих, экспроприировал для себя 99 процентов ее жизненных ресурсов, назвав свою жадность «техническим прогрессом». Вершиной этого прогресса стал военно-промышленный комплекс. Все остальные изобретения человечества меркнут по сравнению с тем, как он быстро, качественно и массово научился убивать себе подобных. При остром желании, только с помощью нажатия одной кнопки он может уничтожить всю планету со всеми теми, кто ее населяет. Потому что «человек – это звучит гордо». Возвращаясь к первой цели образовательного процесса, как средства обеспечения базовых условий биологического выживания, мы без труда можем убедиться в том, что человек, несмотря на архивысокое мнение о себе, на самом деле - самое несчастное существо на Планете. Он единственный, кто создал свой собственный искусственный мир. И теперь для того, чтобы в этом мире выжить, ему приходится всю жизнь учиться и работать, потому что знаний, полученных в молодости, человеку уже катастрофически не хватает. Отсюда концепция непрерывного образования. Ни кошкам, ни собакам, ни одному из приматов для того, чтобы достичь той же цели, ради которой человек получает образование, никаких усилий делать не нужно. Они и так приспособлены к жизни. А навыков, полученных в детстве, им достаточно, чтобы дожить до старости, если, конечно, человек не убьёт их раньше. Потеряв свой царский скипетр, данный ему от Бога, культивируя свои страсти в виде цивилизационных достижений, человек стал рабом самому себе. Православная традиция дает человеку возможность выйти из этого рабства в пространство свободы. Но и на этом пути стоять смотрящие в рясах, которые зорко следят за тем чтобы рабы не выходили за пределы духовного колхоза, и не нарушали общепринятый порядок, который в этом колхозе называется «послушанием. Узость школьного образования, накатанная колея бесконечного повтора внешних действий, не влекущих за собой изменения внутреннего содержания, рабский страх перед священноначалием, приспособленчество, карьеризм, уверенность в собственной правоте, мнение о себе, зацикленность на собственном эго, все это становиться сложным препятствием мешающим идти путем деятельной практики спасения. Только преодолевая эти заслоны греха на пути к настоящей свободе, отсекая свои страсти, обретая молитву, простоту, сердечную чистоту и мирное устроение сердца, мы обретаем Путь, Истину и Жизнь.

Третий вид нестяжания – СОКРОВЕННОЕ нестяжание, которое представляет собой высший вид нестяжания. Его невозможно достичь в миру, да и в монашестве мало кто на него способен. Это такое нестяжание, когда подвижник оставляет всякие попечения о всех земных вещах. Ум и сердце такого человека уже живут на небе. По земле он только ходит, иногда даже сам этого не замечая. Душа того, кто обрел сокровенное нестяжание, легко обретает непрестанную молитву и вводится Святым Духом в особое состояние Божественного созерцания. Начинается оно на земле, а продолжается бесконечно на Небе. Это то самое сокровище, ради которого можно продать все, что ты имеешь, чтобы приобрести его. К такому состоянию приводит сердечная молитва, совершаемая с непрерывным вниманием. ВНИМАНИЕ – это основное правило непрестанной молитвы. Оно означает то, что человек в любой момент своей жизни не позволяет уму блуждать в рассеянных помышлениях. Внимание – это путь к совершенству человеческого духа. «Трудно богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19.23), потому что Оно не есть плоть и кровь и не имеет в Себе ничего тварного. Это Царство вечной Истины, в Которую не войдешь ни с чем вещественным. Душа, связанная по рукам и ногам тленным и никчемным богатством, стяжанию которого она отдала всю свою жизнь, остается у входа в Рай без пропускного билета. «Без нестяжательности душа не может освободиться от мятежа помыслов и, не приведя в безмолвие чувства, не сможет ощутить мира в мысли» (преп. Исаак Сирин). «Так кто же может спастись?» – можем мы с изумлением спросить Христа вместе с Его учениками. И получим ответ – никто! Никто не может спастись только своими собственными усилиями. Тот, кто сам есть вместилищем грехов, не сможет избавить самого себя от греха. Все наши усилия нужны лишь для одного – чтобы приготовить себя к Спасению, являя Богу наше искреннее намерение соединиться с Ним. Но само Спасение дарует душе один только Бог – Господь Иисус Христос.

Что нужно оставить за бортом, чтобы приплыть в гавань спасения. Тема евангельского чтения двенадцатой недели по Пятидесятнице посвящена богатому юноше, который задал Христу самый важный вопрос: «Что нужно сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Этот вопрос был задан в традиционном для иудеев ключе. В их понимании угождение Богу заключалось в сумме проделанной религиозной работы, по общим результатам которой иудей должен получить на суде у Бога зачет. По большому счету некоторые христиане не далеко ушли от такого понимания спасения. Нанизывая себе на ум бусинки добрых дел и вычитанных правил, они надеются таким образом собрать себе то сокровище, которое позволит им войти в Царство Божие. Но правильно было бы задать вопрос не «что я должен сделать?», а «каким я должен стать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Что бы мы не делали – это лишь средства для того, чтобы изменить своего внутреннего человека, чтобы сделать его способным пройти сквозь игольное ушко, ведущее в Жизнь будущего века. Поэтому и Христос отсылает богатого юношу к заповедям, которые описывают качества обновленной Богом личности. По сути заповеди являются характеристикой естественной модели поведения человека, который исполняет их не потому, что «так надо», а потому что «иначе не может». Далее Спаситель объясняет богатому юноше то, что нужно для приобретения совершенства: «Продай имение, раздай нищим… и приходи и следуй за Мной» (Мф. 19.21) Что же такое духовное совершенство христианина? Это всецелая чистота сердца, пребывающего в полной мере Божественной благодати. Эта чистота предполагает абсолютное нестяжание, которое, по мысли святых отцов, бывает нескольких видов. Первое – это ВНЕШНЕЕ нестяжание. Когда человек отрекается от всего земного. Речь идет, во-первых, об отсутствии привязанности к земным вещам этого мира, что является не такой уж и сложной задачей. Тысячи людей на земле ежедневно лишаются в одно мгновение всего, что они скопили за всю свою жизнь. Наводнения, пожары, землетрясения, сводят к нулю все, что человек смог накопить. А разве не то же самое происходит и при разлучении души с телом? Жить, умея пользоваться малым – одна из граней искусства спасения. Есть стяжание другого уровня, когда душа человека привязывается не к вещам и деньгам, а к мужу, жене, близким, детям, родителям, работе и т.п. Нередко бывает так, что души родителей полностью поглощаются привязанностью к детям, так, что своей жизни без них они уже не могут себе представить. Душевные стяжания, которые на первый взгляд не таят в себе ничего дурного, могут стать сильным препятствием для приобретения человеком свободы в Духе Святом, а иногда могут привести и к вечной гибели. Достаточно вспомнить те времена, когда для борьбы с пьянством советская власть решила вырубывать виноградники, в том числе и такие сорта, над выведением которых трудилось не одно поколение ученых. Видя это безумие, некоторые селекционеры, преданные всем сердцем своему делу и любимой работе, заканчивали жизнь самоубийством. Так любовь к работе может стать причиной гибели души. Второй вид нестяжания – ВНУТРЕННЕЕ нестяжание. Это когда человек находит в себе силы к полному отречению от любых земных желаний. По сути, причина всех наших бед кроется в наших желаниях. Мы постоянно чего-то хотим, стремимся к тому или иному объекту своего вожделения. Импульсы помыслов влекут нас то к тому, то к другому, заставляя забывать о Боге и кататься душой по земле, пока у нас не кончится запас жизненных сил. Одним из сложных условий приобретения внутренней свободы является отречение в том числе и от самого себя. Заботы о здоровье, страх перед болезнями и неопределенным будущим всегда парализуют душу и не дают ей свободно дышать. Уметь отдать в руки Божии себя, своих близких и все, что с нами будет потом, требует от нас высокого уровня веры в Бога и доверия Его Промыслу.

И еще… Философия момента времени Ежедневно во всем мире на платформах смартфонов, планшетов, фотоаппаратов оседают мегатонны запечатлённых моментов настоящего. С появлением цифровой техники желание сфотографировать момент времени стало уже маниакально навязчивым для многих людей. Что стоит за этим желанием запечатлеть момент? На самом деле за этим спрятана надежда на то, что в будущем возможно удастся воскресить то, что пережито в настоящем. Как это связано с темой сегодняшней публикации? Исаак Сирин, говоря о молитве, учит нас тому, что идеальная молитва не имеет причин в самой себе, что правильна молитва та, в которой человек не имеет к Богу никаких просьб – ни духовных, ни, уж тем более, материальных. Он просто стоит перед Богом во всей своей духовной нищете, держа в одной руке любовь, а в другой смирение. Точно так бескорыстно мы можем постараться относиться и ко времени: без жажды обладания, без цепляния за переживание того или иного момента, без навязчивого желания растянуть время жизни, как можно дольше. Просто стоять перед Богом, смотрящим на нас из окна вечности, столько, сколько Ему будет угодно. И не забывать, что река время имеет всем хорошо известное свойство. В нее ничего нельзя занести и точно так же из нее ничего нельзя вынести. Все, что в ней появится, в ней же потом и исчезнет. Послесловие Мне лет так шестрадцать. Я сижу на деревянной лавочке в небольшом парке. Волосы на голове почти до плеч. На мне расклешённые брюки сорок три сантиметра в основании, «водолазка», на шее цепочка, но не с крестиком, а с небольшим ювелирным лезвием. В одной руке я держу, пусть бутылку пива, а в другой кассетный магнитофон «Весна – 220». Рядом со мной на той же лавочке сидят еще пять таких же, как и я, недорослей. Мы попиваем пиво, а в магнитофоне играет кассета, на которой написано Pink Floyd «The Dark Side of the Moon». Звучит песня «Time» из этого альбома. О чем идет речь в этой песне мы, конечно же, не знаем, хотя поется в ней как раз о таких, как мы. Нам хорошо, весело. О том, что Бог есть, мы еще не в курсе, но зато мы знаем – пиво очень хорошо сочетается с Пинк Флойдом. Многих из тех, кто сидел тогда со мной на лавочке, уже нет в живых. Я также давно не пью пиво и не слушаю Пинк Флойд. Сколько прошло времени с того момента? Я тоже не знаю… Может быть день, час, минута, а может быть целая вечность. Сколько мне сейчас лет? По-разному бывает: иногда зашкаливает за девяносто, а иногда, хоть и не часто – двадцать пять. Каждый день – новая дата. Теперь я знаю, что длина всей моей жизни – один день. День, в котором перед тем, как наступит ночь, было утро, обед и вечер. Я давно не испытывал той весёлой беззаботности, которая была у меня тогда на лавочке. А еще меня мучает один вопрос – если бы мне тогда кто-нибудь перевел содержание песни «Time», может быть, я бы сэкономил хотя бы с десяток бессмысленно прожитых лет и не спустил бы их впустую? Вот мой свободный пересказ содержания песни… «Отсчитывая минуты, из которых складывается очередной скучный день, мы, не церемонясь, тратим время впустую, ожидая что кто-то скажет нам куда нужно идти… Молодость устало валяется на солнышке, уныло смотрит на дождь, потому что жизнь длинна и есть на что убить время. Но вдруг ты понимаешь, что прошел уже не один десяток лет, и ты пропустил выстрел стартового пистолета, с которого начался забег твоей жизни… Теперь ты бежишь, пытаясь перегнать солнце так, чтобы оно оказалось за твоей спиной, но, запыхавшись, становишься только ближе к смерти. Время вышло, жизнь прошла. И лишь чугунный колокол по ту сторону поля призывает нас стать на колени и произнести молитву».