- ذِكرىٰ || 𝐙𝐄𝐊𝐑𝐀 𓂆

(اللهمَّ اقسِمْ لنا مِنْ خشيَتِكَ ما تحولُ بِهِ بينَنَا وبينَ معاصيكَ ، ومِنْ طاعَتِكَ ما تُبَلِّغُنَا بِهِ جنتَكَ ، ومِنَ اليقينِ ما تُهَوِّنُ بِهِ علَيْنَا مصائِبَ الدُّنيا ، اللهمَّ متِّعْنَا بأسماعِنا ، وأبصارِنا ، وقوَّتِنا ما أحْيَيْتَنا ، واجعلْهُ الوارِثَ مِنَّا ، واجعَلْ ثَأْرَنا عَلَى مَنْ ظلَمَنا ، وانصرْنا عَلَى مَنْ عادَانا ، ولا تَجْعَلِ مُصِيبَتَنا في دينِنِا ، ولَا تَجْعَلْ الدنيا أكبرَ هَمِّنَا ، ولَا مَبْلَغَ عِلْمِنا ، ولَا تُسَلِّطْ عَلَيْنا مَنْ لَا يرْحَمُنا.)

أصرَّ سيدُنا موسى -عليه السلام- على اليقينِ بمعيةِ اللهِ رغمَ استحالةِ الأسباب، البحرُ أمامَه، العدوُّ من خلفِه، وأصحابُه بالعيونِ التي ترى بحقائقِ الواقع قالوا: "إنَّا لمُدرَكون"، فقالَ بإصرارٍ عجيب: "كلا"، هذه الـ "كلا" نفيٌّ قريبٌ إلى قلبي جدًّا، "إنَّ معيَ ربي سيهدين". وكانَ ما حصلَ أنَّ اللهَ أوحى إليه أن يضربَ بعصاه البحرَ ففلقَه له فكانَ كلُّ فِرقٍ كالجبلِ العظيم، مُعجزةٌ لا مثيلَ لها ولا سابقةَ بسببٍ غيرِ ممكنٍ بمقاييسِ الأرض: العصا! وهذا إدهاشُ القديرِ إذا أيقنَ العبدُ بقدرتِه ومعيتِه وآمنَ من قلبِه أنه لا يتركُه ولا يُسلمُه. أُحبُّ أن أُفكرَ في يقينِ سيِّدِنا موسى، كيف اكتسبَه ومن أيِّ شيءٍ كانَ يستمدُّ ثقتَه، فأذكرُ أن الله كان يكلِّمُه، وأذكرُه عندما "أوجسَ في نفسِه خيفة"، أوجسَ فقط، لم يبح ولم يصغ مخاوفَه في دعاء، فقال له ربُّنا: "لا تخف؛ إنكَ أنتَ الأعلى"! فأجدُ يقينَه فيه أمامَ أفظعِ أسباب الدنيا وأدعاها للهلكةِ ناتجًا طبيعيًّا لتعويدِ اللهِ إياه على أنه معه، يسمعُه ويرى أخفى خفايا نفسِه، يعلمُ مخاوفَه قبلَ أن يُفكرَ في النطقِ بها، لقد كانَ اللهُ معَ سيِّدنا موسى في كلِّ موقفٍ قبلَها فكيف لا يقولُ الآن كلا؟ هذا ما أحسنَ صياغتَه الشاعرُ حيثُ قال: اللهُ عوَّدكَ الجميلَ فقِسْ على ما قد مضى. لـ ـقـائله ☘️

🌷أمر المؤمن كله له خير 🌷 قال صلى الله عليه وسلم : عَجَبًا لأَمْرِ المُؤْمِنِ، إنَّ أمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وليسَ ذاكَ لأَحَدٍ إلَّا لِلْمُؤْمِنِ، إنْ أصابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ، فَكانَ خَيْرًا له، وإنْ أصابَتْهُ ضَرَّاءُ، صَبَرَ فَكانَ خَيْرًا له . رواه مسلم . فالإيمانُ بقَضاءِ اللهِ وقَدَرِه يَجعَلُ المؤمِنَ في رِضًا كامِلٍ على كُلِّ أَحوالِه، بخِلافِ غَيرِ المُؤمِنِ الَّذي يَكونُ في سَخَطٍ دائِمٍ عندَ وُقوعِ ضَررٍ عليه، وإذا ما حاز نِعمةً مِن اللهِ عزَّ وجلَّ انشَغَلَ بها عن طاعتِه، فضْلًا عن صَرفِها في مَعصيةٍ. وقد أمر الله عباده المؤمنين بالاستعانة بالصبر والصلاة فهما خير عون للعبد على أمور الحياة وأحوالها فقال سبحانه : (يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ) ١٥٣ - سورة البقرة . موقع الدرر السنية - الموسوعة الحديثية .

شرح الحديث 👇🏻 مرحلةُ الشَّبابِ هي القُوَّةُ والفُتوَّةُ في الإنسانِ، وهي مَظِنَّةُ التهَوُّرِ والانغماسِ في شَهَواتِ الحياةِ الدُّنيا، فإذا تَغلَّبَ الشابُّ على شَهَواتِه، وأطاعَ اللهَ، وشغَلَ نَفْسَه بذلك؛ فهو دَليلٌ على قوَّةِ الإيمانِ، والاستِقامةِ على طريقِ الحقِّ. وفي هذا الحَديثِ يقولُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "إنَّ اللهَ ليَعجَبُ مِن الشابِّ ليستْ له صَبْوةٌ"، أي: ليس له مَيلٌ إلى الهَوَى والمَعصيةِ؛ لحُسنِ اعتِيادِه للخَيرِ، وقوَّةِ عَزيمَتِه فِي البُعدِ عن الشَّرِّ في حالِ الشَّبابِ الذي هو مَظِنَّةٌ لضِدِّ ذلك. والعَجَبُ صِفةٌ من صِفاتِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الفِعليَّةِ الخَبَريَّةِ الثابِتةِ له بالكِتابِ والسُّنةِ، وهو مِن اللهِ ليس كالتعجُّبِ مِن المَخلوقِينَ، ومَرْدودُ هذا العجَبِ منه سُبحانَه أنَّه يَستَحسِنُ عمَلَ هذا الشابِّ، فيَعظُمُ قَدرُه عِندَه، فيُجزِلُ له أجرَه؛ لكَوْنِه ليس له خَطيئةٌ ولا إصرارٌ على مَعصيةٍ، وخَصَّ الشابَّ؛ لكَونِه مَظِنَّةَ غَلَبةِ الشهوةِ؛ لِما فيه مِن قوَّةِ الباعِثِ على مُتابَعةِ الهَوى؛ فإنَّ مُلازَمةَ العبادةِ مع ذلك أشَدُّ، وأدَلُّ عَلَى غَلَبةِ التَّقْوى. وفي الحَديثِ: بيانُ فَضلِ الشابِّ الذي ترَكَ المَعاصيَ، وشُغِلَ بطاعةِ ربِّه.

‏رُوِىَ عن النبي ﷺ: [إن الله ليعجبُ من الشابِّ ليست لهُ صَبْوة]

كل الأعمال بين القبول والرد إلا الصلاة على الرسولﷺ فإنها لا تُرد ، وإنَّ القَلُبَ لَيَطِيب بِكثّرةِ الصلَاةِ عَلَى الحَبِيبِﷺ فأكثروا من الصلاة على الرسولﷺ..🤍

الحياة فتن... والثبات صعب!! "الثبات" لا يكون بكثرة الاستماع للمواعظ! إنما يكون بفعل هذه المواعظ قال تعالى : {و لو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا}،

فائدة لغوية شدة الجوع تسمى: مسغبة ﴿ ذي مسغبة ﴾ شدة القتل تسمى: الحسّ ﴿ إذ تحسونهم ﴾ شدة الجزع تسمى: الهلع ﴿ خلق هلوعا ﴾ شدة الحزن تسمى: البثّ ﴿ أشكو بثي ﴾ شدة التعب تسمى: النصب ﴿ لقينا من سفرنا هذا نصبا﴾ شدة الندامة تسمى: الحسرة ﴿ وأنذرهم يوم الحسرة﴾

يقولـ أحمد عامر : "ابتلاءك هييجي في الحاجة الـ أنت بتحبها وحاسس إنك مش هتقدر تعيش من غيرها، مش هيجي في الخمرة ولا في السجاير مثلًا، يابني ما أنت اصلًا مبتحبش الخمرة ولا السجاير، هيختبرك ف حاجة أنت مبتحبهاش ليه؟!"

‏التسعة الذين لا يحبهم الله، عافانا الله وإياكم .. ‏الصنف الأول: المعتدون. قال الله تعالى: ﴿ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ﴾ [البقرة: 190]. والمعتدي هو الذي يلحق الضرر بالآخرين بغير وجه حق. سواء كان الضرر معنويًّا أو حسيًّا. ‏الصنف الثاني: الخوانون الآثمون. قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا ﴾ [النساء: 107]. قال الطبري في "تفسيره": الخوان الأثيم؛ هو من يأخذ حقوق الناس وأموالهم ظلمًا وعدوانًا. ‏الصنف الثالث: المختال الفخور. قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا ﴾ [النساء: 36]. قال ابن كثير في "تفسيره": المختال الفخور هو الذي يتكبر على الناس، ويتفاخر عليهم بما أعطاه الله، وهو عند الله حقير لا يشكر الله بفعل الطاعات وترك المعاصي. ‏الصنف الرابع: الخائنون. قال الله تعالى: ﴿ فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ ﴾ [الأنفال: 58]. قال القرطبي في "تفسيره": (إن الخيانة هنا بمعنى نقض العهد؛ فإنْ عدوك نقض العهدَ فأبلغه أن العهد قد انتقض بعد أن نقضه بنفسه ثم جازه بما يستحقه. ‏الصنف الخامس: الفرحون. قال الله تعالى: ﴿ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ﴾ [القصص: 76]. والفرح الذي لا يحبه الله هو فرح قارون و هو أحد أثرياء بني إسرائيل في عهد موسى عليه وعلى نبينا محمد ﷺ السلام حيث كان قارون يتفاخر بماله ويقول إنه ‏ورثه كابرًا عن كابرٍ، وكان يحارب الله ورسوله بالمال فينفقه في المحرمات ونشر الفساد ويبارز الله عدوانا وظلمًا، ويرى أثر ماله وزينته فيفرح الفرح الذي يبغضه الله. ‏الصنف السادس: المفسدون. قال الله تعالى: ﴿ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ﴾ [القصص: 77]. المفسد: هو الفاسد الذي يتعدى فساده ليفسد غيره، وكلما كان الفساد أكثر انتشارًا كلما كانت كراهية الله أكبر .. ‏الصنف السابع: المتكبرون. قال الله سبحانه وتعالى: ﴿ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ﴾ [لقمان: 18]. أي التعالي عليهم، وأخذ حقوقهم المادية والمعنوية والتجبر عليهم وإيذائهم. وبطر الحق: أي فعل المعاصي المنكرات وترك الطاعات. ‏الصنف الثامن: المسرفون. وقال الله سبحانه وتعالى: ﴿ يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ﴾ [الأعراف: 31]. الإسراف: الأفراط في الإنفاق في الحلال والتبذير هو الإنفاق في الحرام قليله وكثيره ‏الصنف التاسع: الظالمون. والظلم نوعان: ظلم للنفس، وظلم للناس. وظلم النفس يكون بالشرك والكفر والبدع والمعاصي والمنكرات، وظلم الناس يكون بأخذ حقوقهم وإلحاق الضرر بهم قال الله تعالى: ﴿ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل واللهُ لَا يحب الفساد ﴾ [البقرة: 205].