قناة عائشة للعلوم الشرعيه ل/ أم زيد

عن عليّ بن أبي طالب رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّه صلى اللّه عليه وسلم ﷺ: ("الْبخِيلُ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ، فَلَم يُصَلِّ علَيَّ." ) رواه الترمذي📚. اسم القارئ : عبد الباسط عبد الصمد

رسالة لأخت معنا... لو فيه اي اخت تستطيع تدلها جزاكم الله خيراً

هذا سؤال ورد أكثر من مرة س: ما معنى قوله القرطبي رحمه الله- ص ٣٤- : وكذلك ذبح المولود بين كافرين أحدهما من أهل الذكاة   ؟ وجوابه والله أعلم يعني لو أن رجلاً أبويه كافران ولكن الأب مثلاً تأكل ذبيحته لأنه من أهل الكتاب ، والأم لا تأكل ذبيحتها لأنها مشركة.(أو العكس). هذا الرجل لو ذبح ذبيحة هل تؤكل لأن أبوه تؤكل ذبيحته ؟ أم لا تؤكل لأن الأم لا تؤكل ذبيحتها ؟ القرطبي رحمه الله ذكر أن هذا لا تؤكل ذبيحته. هذا معنى الكلام والله أعلم

📜 صحيح مسلم📜 72- باب التيمم. 📝 حديث رقم (358): عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ، أَوْ بِذَاتِ الْجَيْشِ، انْقَطَعَ عِقْدٌ لِي، فَأَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم عَلَى الْتِمَاسِهِ، وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَأَتَى النَّاسُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالُوا: أَلاَ تَرَى إِلَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ؟ أَقَامَتْ بِرَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم وَبِالنَّاسِ مَعَهُ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَرَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِي قَدْ نَامَ، فَقَالَ: حَبَسْتِ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم وَالنَّاسَ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، قَالَتْ فَعَاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ، وَقَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ، وَجَعَلَ يَطْعُنُ بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتِي، فَلاَ يَمْنَعُنِي مِنَ التَّحَرُّكِ إِلاَّ مَكَانُ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم عَلَى فَخِذِي، فَنَامَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم حَتَّى أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ التَّيَمُّمِ فَتَيَمَّمُوا فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ الْحُضَيْرِ: وَهُوَ أَحَدُ النُّقَبَاءِ، مَا هِيَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَبَعَثْنَا الْبَعِيرَ الَّذِي كُنْتُ عَلَيْهِ فَوَجَدْنَا الْعِقْدَ تَحْتَهُ. وفي رواية: عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا اسْتَعَارَتْ مِنْ أَسْمَاءَ قِلاَدَةً فَهَلَكَتْ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم نَاسًا مِنْ أَصْحَابِهِ فِي طَلَبِهَا، فَأَدْرَكَتْهُمُ الصَّلاَةُ، فَصَلَّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ، فَلَمَّا أَتَوُا النَّبِيَّ صَلى الله عَليه وسَلم شَكَوْا ذَلِكَ إِلَيْهِ، فَنَزَلَتْ آيَةُ التَّيَمُّمِ فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ: جَزَاكِ اللَّهُ خَيْرًا، فَوَاللهِ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ قَطُّ، إِلاَّ جَعَلَ اللَّهُ لَكِ مِنْهُ مَخْرَجًا وَجَعَلَ لِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ بَرَكَةً. 📌 شرح المفردات : (فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ) يقال: إنه كان في غَزَاة بني الْمُصْطَلِق. (بِالْبَيْدَاءِ أوبذاتِ الجَيشِ) هما مَوضِعانِ بعْدَ ذي الحُلَيْفةِ بيْنَ مكَّةَ والمدينةِ. (عَلَى الْتِمَاسِهِ) أي: لأجل طلب ذلك العقد الضائع. (وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ): أي ليسوا نازلين على محلّ يوجد فيه ماء للوضوء، أو للوضوء وغيره، كالشرب. (وَقَالَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَقُولَ): أي من اللوم والعتاب. (فِي خَاصِرَتِي) الخاصِرةُ هي: وَسطُ الإنسانِ مِمَّا يَلي الظَّهرَ. (وَهُوَ أَحَدُ النُّقَبَاءِ) أي عَرِيف، وعَريف القوم هو مدبّر أمرهم، والقائم بسياستهم. (فَتَيَمَّمُوا) "التيمم" ضربةٌ واحدةٌ على التُّرابِ الطاهرِ، ثمَّ مسْحُ الوجْهِ والكَفَّيْنِ. 📌 الفوائد: 1)  بيان بدء التيمّم، وأنه شُرع بسبب قصّة عائشة رضي الله عنها . 2)  جواز السفر بالنساء في الغزوات وغيرها عند الأمن عليهنّ. 3)  اتخاذ النساء الحليّ؛ تجملًا لأزواجهنّ. 4)  جواز السفر بالعارية، وهو محمول على رضا صاحبها. 5)  اعتناءَ الإمام بحفظ حقوق المسلمين، وإن قَلَّت. 6)  فيه شَكْوَى المرأة إلى أبيها، وإن كان لها زوج. 7)  جواز دخول الرجل على ابنته، وإن كان زوجها عندها، إذا عَلِمَ رضاه بذلك، ولم يكن حالة مباشرة. 8)  فيه تأديب الرجل ابنته، ولو كانت مُزَوَّجةً كبيرةً خارجةً عن بيته. 9)  استُدلّ به على أن طلب الماء لا يجب إلا بعد دخول الوقت. 10)  بيان أن الوضوء كان واجبًا عليهم قبل نزول آية الوضوء، ولهذا استعظموا نزولهم على غير ماء. 11)  يتعين الصعيد الطيب للتيمم. 12)  فيه دليل على أن التيمّم يستوي فيه الصحيح والمريض والمحدث والجنب. 13)  جواز التيمم في السفر، وهذا أمر مجمعٌ عليه. 14)  جواز وضع الرجل رأسه على فخذ امرأته، ونومه على فخذها.

📜 صحيح مسلم 📜 71- باب إذا دُبغ الإهاب فقد طهر. 📝 حديث رقم (357): عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم يَقُولُ:  «إِذَا دُبِغَ الإِهَابُ فَقَدْ طَهُرَ». وفي رواية: عن أَبَي الْخَيْرِ، قَالَ: رَأَيْتُ عَلَى ابْنِ وَعْلَةَ السَّبَئِيِّ، فَرْوًا فَمَسِسْتُهُ، فَقَالَ: مَا لَكَ تَمَسُّهُ؟ قَدْ سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ قُلْتُ: إِنَّا نَكُونُ بِالْمَغْرِبِ. وَمَعَنَا الْبَرْبَرُ وَالْمَجُوسُ نُؤْتَى بِالْكَبْشِ قَدْ ذَبَحُوهُ، وَنَحْنُ لاَ نَأْكُلُ ذَبَائِحَهُمْ، وَيَأْتُونَا بِالسِّقَاءِ يَجْعَلُونَ فِيهِ الْوَدَكَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، قَدْ سَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ:  «دِبَاغُهُ طَهُورُهُ». وفي رواية: عن ابْنُ وَعْلَةَ السَّبَإِيُّ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ، قُلْتُ: إِنَّا نَكُونُ بِالْمَغْرِبِ فَيَأْتِينَا الْمَجُوسُ بِالأَسْقِيَةِ فِيهَا الْمَاءُ وَالْوَدَكُ، فَقَالَ: اشْرَبْ. فَقُلْتُ: أَرَأْيٌ تَرَاهُ؟ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم يَقُولُ:  «دِبَاغُهُ طَهُورُهُ». 📌 شرح المفردات: (إِذَا دُبغَ) "الدباغ": تَطهيرُ وتَنظيفُ الجِلدِ بالمِلحِ أو أيِّ مادةٍ أُخرى، ثمَّ تَجفيفُه ليزول ما به من رُطُوبة، ونَتْن. (الْإِهَابُ): الجِلْدُ قبل أن يُدبغ. (فَقَدْ طَهُرَ): أي ظاهره وباطنه، فيجوز استعماله في الأشياء اليابسة والمائعة. (أَبَا الْخَيْرِ): مَرْثد بن عبد الله. (فَرْوًا): هي جلود حيوانات، تُدْبَغُ، فتُخَيّط، ويلبس بها الثياب، فيلبسونها اتّقاء البرد. (بِالسِّقَاءِ): ظرف الماء من الجلد. (الْوَدَكَ): دَسَمُ اللحم والشَّحْم. (أَرَأْيٌ تَرَاهُ؟) :المعنى:عن رأيك، أو شيءٌ سمعته من رسول الله؟ 📌الفوائد: 1)  بيان حكم جلود الميتة، وهو جواز الانتفاع بها، لكن بشرط أن تُدبغ. 2)  فيه أن المستفتي له أن يسأل المفتي عن مأخذه؛ استرشادًا، حتى يكون على بصيرة من أمر دينه؛ لا تعنّتًا، وعلى العالم أن يُبيِّن له ذلك، إن كان جليًّا. 3) استدل بهذا الحديث على جواز الانتفاع بجميع جلود الميتة بما في ذلك جلود السباع إذا دبغت إلا الكلب والخنزير، بينما منع من ذلك آخرون، وقالوا مراد الحديث جلد ما يؤكل لحمه فقط. 4) دباغ جلد الميتة طهور كامل له، تجوز بذلك الصلاة عليه، والوضوء، والاستقاء، والبيع، وسائر وجوه الانتفاع. 5) تكلم بعض العلماء في صحة هذا الحديث؛ لتفرد ابن وعلة به، وليس هو بذلك الثقة المشهور، والمشهور عن ابن عباس من رواية أصحابه الثقات الأثبات ما تقدم في هذا الباب حديث *«هَلاَّ أَخَذْتُمْ إِهَابَهَا فَدَبَغْتُمُوهُ فَانْتَفَعْتُمْ بِهِ؟»*.