Junger Orientalist🕊

В 1920-30-х гг. образованием в Ираке руководили пан-арабские националисты. Они определяли как школьную программу, так подготовку учителей. Reeva Spector Simon пишет, что милитаризм и национализм, которых становилось всё больше на протяжении 1930-х, способствовали как про-немецкому путчу и англо-иракской войне (1941), так и последующим диктатурам, вплоть до Саддама Хусейна. Корни милитаризма Spector Simon находит ещё в позднем османском периоде. Тогда Стамбул сблизился с Берлином, и некоторые османские офицеры (в т.ч. и арабы) учились в Германской империи. Reeva Spector Simon также отмечает, что милитаризм и национализм иракских школ в 1920-30-х – это во многом заимствование из школьных систем 3-й республики во Франции и кайзеровской Германии. На истории рассказывали о национальных героях и их подвигах, физкульутра содержала элементы военной подготовки, а уроки языка способствовали вытеснению региональных диалектов. Министры образования в Ираке часто менялись, так что решающее влияние на программу оказывали некоторые чиновники министерства образования. Уже в 1920-х образованием руководил пан-арабист Сати аль-Хусри, считавший школы важнейшим инструментом для модернизации общества и распространения национализма. В 1930-х у руля оказались арабские националисты Сами Шаукат и Мухаммад Фадель аль-Джамали, которые во многом вдохновлялись нацистской Германией. Они даже создали иракский аналог Гитлерюгенда – военизированное молодёжное движение al-Futuwwa. То, что сунниты преобладали в офицерском корпусе, а система образования продвигала идеи пан-арабизма, не могло не сказаться впоследствии, когда монархию свергли военные (1958), и между офицерами началась борьба за власть (1958–1968). Многие из них симпатизировали силам, которые призывали к единству арабского мира, особенно египетскому президенту Гамалю Абдель Насеру и партии Баас. В начале 1930-х иракские школы исследовала американская комиссия Монро. Американцы критиковали иракское образование за чрезмерную централизацию, а также за упор на национализме и некоторую непрактичность школьной программы. Так, львиная доля часов отводилась истории и литературному арабскому. Комиссия Монро посоветовала уделять больше внимания практическим вопросам вроде земледелия, ремёсел, гигиены и здоровья. Можно сказать, что владение литературным языком – это тоже практический навык, но тут есть и другой аспект. Язык был также инструментом укрепления пан-арабской идентичность, в основе которой, согласно идеологам пан-арабизма, лежали литературный арабский, литературное наследие на нём и общая история арабов. И действительно, владение арабским приобщало иракцев к письменной культуре арабского мира и, в частности, к прессе Каира, Бейрута или Дамаска. Но, возможно, малоимущим иракцкам, у которых обычно не было денег и времени на газеты, были нужнее другие знания и навыки. Сати аль-Хусри был несогласен с критикой американцев. В частности, с его точки зрения, распространение национальной идентичности было важнее вопросов сельского хозяйства или гигиены. Тут чувствуется как влияние немецкого идеализма, так и социальное происхождение и высокое положение самого аль-Хусри (из крупного города Алеппо, с хорошим образованием, отец был госслужащим, сам Сати аль-Хусри с османских времён работал в системе образования), который вряд ли много контактировал с рядовыми иракцами (тем более с сельской периферии). (Reeva Spector Simon, Iraq Between the Two World Wars: The Militarist Origins of Tyranny)

8 сентября в 18:00 буду выступать в г. Кирьят-Ям в Клубе интересных встреч! Поговорим о Ливане: как Хезболла стала там такой влиятельной, зачем с ней сотрудничают некоторые ливанские христиане, друзы и сунниты, а также о том, кто и почему требует разоружить Хезболлу и называет её инструментом иранской оккупации. В общем, о конфликтах в ливанском обществе. Сейчас вопрос об оружии Хезболлы стоит особенно остро, ведь Ливан рискует оказаться втянутым в разрушительную войну, причём вопреки воле правительства и значительной части общества. Многие недовольны тем, что Хезболла подвергает страну такой опасности, в то время как другие считают, что группировка участием в войне защищает Ливан. Приходите, будет интересно! Ссылка на мероприятие: https://www.facebook.com/share/p/phfeTdFZ45XgKzT5/?mibextid=xfxF2i

🇱🇧В этом году христианское Свободное патриотическое движение (СПД) одного за другим теряет статусных депутатов. 28 августа о выходе из партии заявил Ибрахим Канаан – глава парламентской комиссии по финансам. Его противоречия с председателем СПД Джебраном Басилем не были секретом, и слухи о том, что Канаан покинет партию, ходили не один месяц. Однако это не единственная потеря СПД в этом году. В марте 2024 года из партии исключили Ильяса Бу Сааба, православного вице-спикера парламента. Противоречия между ним и Джебраном Басилем начались уже 2022 году на фоне парламентских выборов. А когда парламент в последний раз пытался избрать президента в июне 2023-го, Ильяс Бу Сааб голосовал вопреки партийной линии. Весной 2024 года из СПД также выгнали Алена (Alain) Ауна – племянника экс-президента Мишеля Ауна, основателя СПД. В 2016 году именно Ален Аун боролся с Джебраном Басилем (зятем Мишеля Ауна) за пост председателя СПД. Ален Аун оставался популярным как в партии, так и среди избирателей в своём округе, утверждает издание al-Modon. Этой же весной партию покинул Симон Аби Рамия, депутат от христианского округа Жбейль (Библ). Он, в частности, заявил, что все решения в СПД принимает Джибран Басиль. Это также не новость: когда из Движения со скандалом уходил Марио Аун, он предъявлял Басилю похожие обвинения. Все эти депутаты представляют разные христианские округа в Горном Ливане, которые с в 2005 г. остаются электоральными бастионами СПД (на выборах-2022 их поддеркжа там просела). С тех пор, как Джебран Басиль сменил своего тестя во главе СПД (2016), потенциальные соперники периодически исключаются из партии или уходят сами, отмечает l Orient Today. Например, в 2019 году СПД покинул Шамель Рукоз – бывший военный и депутат (2018–2022), а также бывший зять Мишеля Ауна, экс-президента (2016-2022) и основателя СПД. В публичных выступлениях экс-президент Мишель Аун поддерживает Джебрана Басиля и его решения. В недавнем интервью аль-Ахбар Мишель Аун заявил, что Басиль – «не диктатор», а те, кто покинули СПД «совершали ошибки». Исторически СПД сильно завязано на фигуру своего основателя, так что ожидаемо, что Джебран Басиль едва ли мог унаследовать весь авторитет Ауна, формально возглавив партию. Генерал Мишель Аун прославился на поздних этапах гражданской войны в Ливане (1975–90). В 1988-90 гг., опираясь на лояльные ему части ливанской армии в Восточном Бейруте, генерал Аун возглавлял собственное правительство, воевал с христианскими боевиками Ливанских сил и пытался выбить сирийскую армию из Ливана. В итоге Аун отправился в изгнание и стал одним из лидеров внепарламентской оппозиции. После вывода сирийских войск (2005) он вернулся в Ливан и основал СПД как легальную партию. Она обещала покончить с коррупцией и кумовством в политике. Уже на выборах в парламент 2005 года СПД одержало внушительную победу среди христиан. СПД оставалось сильнейшей партией в общине вплоть до выборов-2022, когда аунистов обошли их давние соперники из Ливанских сил. Во многом благодаря союзу с Хезболлой в 2016 году Мишель Аун стал президентом. Хотя с 2006 г. СПД – крупнейший христианский союзник Хезболлы, в ходе нынешней войны между ними возникли новые противоречия (вдобавок к спорам о застопорившихся президентских выборах). СПД публично оспаривает нарратив Хезболлы, якобы её вооружённое крыло делает Ливан сильнее и безопаснее в противостоянии с Израилем. Мишель Аун и Джибран Басиль неоднократно говорили, что Хезболла лишь создаёт риск разрушительной войны, Газу в итоге всё равно разбомбили, и вообще у Ливана свои интересы.

Хасан Насралла: «Я не говорю, что цель этой битвы — уничтожение Израиля сейчас. Цель этой битвы — не дать Израилю победить, не позволить Израилю уничтожить палестинское сопротивление, не дать Израилю покончить с делом Палестины. Это должно быть целью, ведь если Израиль достигнет своих целей, весь регион окажется в опасности, о которой я говорил раньше». «Не бойтесь победы сопротивления, бойтесь победы врага». И много разговоров о военных и финансовых потерях Израиля. Плюс пообещал ответ от Хезболлы и союзников по «Оси сопротивления» на убийства Фуада Шукра (Хезболла) и Исмаила Хании (ХАМАС).

Это было сказано в контексте того, что Кнессет недавно принял резолюцию против решения палестино-израильского конфликта по формуле два государства для двух народов. Хасан Насралла назвал эту декларацию израильского парламента «пощёчиной» арабским странам, поддержавшим Арабскую мирную инициативу. Саму формулу двух государств он назвал ложью. По словам генсека Хезболлы, в Израиле существует полу-консенсус против создания палестинского государства, а резолюция говорит о бессмысленности переговоров с Израилем.

Генсек Хезболлы Х.Насралла: «Весь регион перед реальной опасностью, все должны понять масштаб нынешней битвы и её опасность. Понять её опасность для Палестины. Если это правительство победит в битве за Газу и [Западный] берег, то не будет Палестины. Не будет палестинского народа, не будет палестинских беженцев - то есть tawtīn*…И не будет святынь. Даже мечеть аль-Акса, которую мусульмане называют “наша первая кыбла”**, “наши святыни”, и не знаю как ещё… Эта самая мечеть аль-Акса будет в огромной опасности. Потому что для Израиля это что значит: мы убивали палестинцев, морили их голодом, убивали… а арабские страны молчат». А если так, то мало ли, что Израиль сделает с мечетью, считает генсек Хезболлы. «Для меня тут всё ясно». * «Натурализация». Имеется в виду выдача гражданства палестинским беженцам в Ливане. Среди политических сил есть консенсус против этого, так что Насралла как бы говорит: мы воюем за интерес Ливаны. **Направление молитвы у мусульман. Изначально это был Иерусалим, вскоре его сменила Мекка

Не только мужчины-друзы оставили свой след в истории ХХ в. Молодая ливанка Назира Зейн ад-Дин (1908–1976) прославилась в 1928 г своей книгой «Хиджаб и открытие лица» (al-ḥiǧāb wa-s-sufūr). В ней Назира критиковала вариант хиджаба, скрывающий лицо. Она настаивала, что женщины не глупее мужчин и должны играть бóльшую роль в общественной жизни. С точки зрения Назиры Зейн ад-Дин, богословы неправильно толкуют Коран, и это не даёт женщинам учиться и поражает их в правах. «Господа, вы обвиняете нас в отсутствии религии и разума. Почему? Ведь вы же сами закрыли нам пути интеллекта и окунули нас в океан унижений и невежества». В ответ на критику своей книги Назира Зейн ад-Дин написала ещё одну, «Девушка и шейхи». В своей аргументации она ссылалась на Коран и историю ислама. Исламским наукам Назиру обучил её отец, Саид-бей. Он был османским судьёй и разбирался в суннитском праве. Саид-бей поддерживал дочь при написании книги и в последовавшей полемике. (Cooke, Nazira Zeineddine: A Pioneer of Islamic Feminism)

Друзы сыграли заметную роль в истории Сирии ХХ века. Самым ярким примером является, вероятно, Султан-паша аль-Атраш, известный предводитель анти-французского восстания 1925–27 гг. Оно началось в Горах друзов на юге Сирии, но распространилось на остальные регионы страны, включая Дамаск. Султан-паша стал символом и для Сирии, и для друзов как конфессиональной группы, и в целом для арабов. До конца жизни (1982) его очень уважали. Памятник Султану аль-Атрашу также стоит в друзской деревне Маждаль Шамс на Голанских высотах. Его сын Мансур аль-Атраш был одним из основателей партии Баас в Дамаске в 1940-х. Когда офицеры-баасисты совершили переворот в 1963 году и привели партию к власти, Мансур аль-Атраш какое-то время занимал высокие посты, но недолго. В 1966 его фракция была свергнута другими офицерами-баасистами. Но умер он не в тюрьме и не в изгнании, как некоторые другие лидеры Баас (включая Афляка и Битара), что само по себе о чём-то да говорит. В эпоху военных переворотов в Сирии (1949–1970) друзы также отметились в офицерских интригах, путчах и восстаниях. Например, друзы были среди военных, которые свергли и убили Хусни аз-Заима в августе 1949 года. аз-Заим лишился поддержки офицеров, когда предал Антуна Сааде, «Вождя» крайне-правой Сирийской социальной националистической партии (ССНП). Сирийский диктатор выдал Сааде (гражданина Ливана) ливанским властям, а те казнили его после поспешного трибунала – за попытку вооружённого захвата власти. Это предательство фатально ослабило режим Заима, ведь в армии были сторонники и члены ССНП. Неудивительно, что офицеры-друзы Фадлалла Абу Мансур (член ССНП) и Амин Абу Ассаф участвовали в свержении и убийстве «маршала» аз-Заима в августе 1949 году. Вероятно, друзов привлекал как светский аспект идеологии ССНП, позволявший избежать конфессиональной дискриминации, так и её идея единства «Великой Сирии» (друзы как раз проживают в Сирии, Ливане, Израиле и Иордании). В начале 1954 года восстание друзов на юге Сирии привело к кризису, положившему конец военной диктатуре Адиба Шишакли (1951–54). Попытки силой подавить выступления друзов закончились бегством Шишакли из страны и проведением самых конкурентных выборов в истории Сирии (1954). В 1960-х друзы были среди офицеров, которые привели к власти партию Баас. Должно быть, самым известным офицером тех лет был Салим Хатум. Он участвовал в баасистских переворотах 1963 и 1966 гг. После путча 1966 года самыми влиятельными людьми в Сирии стали алавитские офицеры Салах Джадид и Хафиз аль-Асад. Салим Хатум посчитал, что при новом режиме он и его сторонники получили недостаточно власти, и уже в том же 1966 году стал готовить очередной путч. Но заговор раскрыли, поднять восстание не получилось, и Хатум бежал в Иорданию. Он вернулся в Сирию вскоре после Шестидневной войны (1967), был задержан и расстрелян.

Площадь ан-Нежме, на которой располагается ливанский парламент. Посередине – башня аль-Абеда. Вид с одной из нескольких улиц, сходящихся на площади. Бейрут, 1955

Как голосуют израильские друзы (1996–2020) Mahmoud Shanan и Omri Eilat выделяют несколько тенденций.* Во-первых, по сравнению концом 1990-х явка друзов снизилась – и вообще, и по сравнению с явкой избирателей в целом. Началось это в 2003 году, правда, в начале 2000-х явка падала по всей стране. Однако если в 1990-х явка среди друзов была примерно такой же, как среди израильтян в целом, то последние 10 лет разрыв в явке колеблется в районе 10-15 процентных пунктов. Так, на выборах в Кнессет 2020 г. явка по Израилю составила 71.5%, но среди друзов – 57,1%. Во-вторых, если в 1990-х ведущей партией среди друзов была левосионистская Авода, сейчас они выбирают и представляют в Кнессете весьма разные силы. В основном это центристские и правоцентристские партии (Кулану, Кахоль-Лаван, Наш дом – Израиль, Ликуд). В то же время, некоторые друзы поддерживают светские анти-сионистские партии: преимущественно арабскую Хадаш (коммунисты и союзники) и арабскую Балад (обычно избиратели обеих идентифицируют себя как палестинцы). На выборах 2019 года центристский альянс Кахоль-Лаван, бросавший вызов Нетаньяху, стал самой популярной партией среди друзов. Это был крупнейший успех отдельной партии с 1990-х, когда однозначным лидером среди них была Авода. В целом, чаще всего друзы голосуют за (право)центристов. Как из лояльности к Израилю, так и из прагматизма: Хадаш или Балад вряд ли окажутся в правительстве. В-третьих, избиратель-друз часто предпочитает партии, которые выставляют кандидатов с его малой родины. Иными словами, наличие друза в избирательном списке прибавляет голосов в родной деревне кандидата. Mahmoud Shanan и Omri Eilat приходят к выводу, что не стоит рассматривать друзов Израиля только как «общину», поскольку на самом деле это сложно устроенное общество. Как у избирателей у них множество мотивов, и практика голосования в соответствии с интересами семьи становится всё менее распространённой. За последние десятилетия сильно вырос уровень образования, в т.ч. среди женщин, и их участие в рынке труда. С одной стороны, друзы стали более интегрированы в израильское общество. С другой, среди них нашло отклик новое поколение политических активистов, которые отстаивают права арабских граждан в Израиле. Некоторые друзы разочарованы политической системой. Этому способствуют различные факторы, в том числе социо-экономические: все деревни друзов расположены на севере Израиля, а в стране существует явный дисбаланс между центром и периферией. Вдобавок, хотя в отличие от других арабских граждан друзы обязаны служить в армии, их деревни остаются относительно бедными – как и другие арабские деревни. С другой стороны, отчуждению друзов способствуют некоторые решения израильских правительств. Особенно сильное недовольство вызвало то, что «закон о нации» (2018), который закрепляет право на самоопределение за еврейским народом и лишает арабский язык статус государственного, не упоминает демократический характер государства и права этнических и конфессиональных меньшинств. Принятие закона привело к протестам. Даже духовный лидер друзов Галилеи и Кармеля, шейх Мувафак Тариф, не склонный критиковать Израиль, призывает скорректировать закон. А десантник, ветеран Войны Судного дня (1973) и вторжения в Ливан (1982) Амаль Асъад почувствовал, что государство Израиль его «предало». Он подчеркнул, что не против, чтобы страна позиционировала себя как еврейскую, но только с уважением к правам и идентичности всех граждан. Друзы также жалуются на дискриминацию при выдаче лицензий на строительство (как и другие арабы-израильтяне). Закономерно, они недовольны т.н. законом Каминица, который ужесточил регулирование в этой сфере. А жилья ведь не только в Тель-Авиве не хватает. *From a Community to a Society: Trends in Druze Voting Patterns in the Knesset Elections, 1996–2020. Исследование не учитывает досрочные выборы в Кнессет 2021 и 2022 гг.