دارالافتاء مدرسه احیاءالعلوم هرات

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته #سؤال_ ۴۱۴ موضوع: به زنان جنتی حور داده نمی شود آنچه معروف است که به مردها در بهشت حور داده می شود آیا به زنان نیز حور می دهند یا کدام چیز دیگر؟ ☎️الجواب: برای زنان جنتی حوری دیگر نمی رسد همین شوهر های شان خود در جنت از حور ها افضل و بهتر می شوند و به ایشان همین مردان مومن مثل حور می گردند و شوهر های شان می شوند و آن هم یک شوهر می رسد نه بیشتر؛ البته در بهشت برای زنان هر چه که بخواهند الله متعال برای شان می دهد اما ایشان نیز چیزی را که الله متعال برای شان مناسب ندیده است طلب نمی کنند زیرا زنان در بهشت به اوج ناز و نعمت زندگی می کنند که به آن قناعت کرده که به کدام چیزی دیگر سرک نمی کشند، با وصف اینکه در بهشت درجات بهشتیان متفاوت است بازهم چیزی در بهشت وجود ندارد که همین نعمت ها را برای او مکدر نماید .و الله اعلم بالصواب کذا فی التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة(صفحه 509) والله اعلم بالصواب ارایه👈 مفتی (محمد امینی) 🔹️🔷️🔹️ سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:. 👇 ✉ 📱مفتی محمد امینی @Mofti_mohammad_Amini 📱مفتی عبدالجلیل محمدی: @Mohammady363 ✔آدرس کانال ما: دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات -------- 🌐-------- @DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته #سؤال_ ۴۱۳ موضوع: جلق یا استمناء یا کف دستی زدن در وقت ضرورت بعضی می گویند در مذهب حنفی جلق زدن یا به عبارتی استمناء یا کف دستی زدن برای مرد و زن در صورت ضرورت جواز دارد آیا در مذهب حنفی چنین چیزی صحیح است؟ الجواب: عفت و پاک دامنی یکی از صفات مومنان است لذا مسلمان تلاش نماید که خود را از راه های مشروع مانند نکاح، غریزه ی جنسی خود را اشباع نماید و از راه های غیر مشروع جدا پرهیز نماید زیرا اصل اینست که جلق زدن حرام است و اگر از کسی نزد قاضی ثابت شود تعزیر می شود و دلیل حرمت آن نیز همان آیات پنج تا هفت سوره مومنون است و اگر کسی در مقابل شهوت نمی تواند خود را کنترل نماید روزه بگیرد و بسا حرکات رزمی انجام دهد تا اینکه ضعیف شود و از مکان های تنهایی خود را دور نگهدارد همچنان از نگاه کردن فیلم ها و سریال های که در آن زنان بی حجاب بازی می کنند اجتناب نماید و چشم خود را از هر نوع چشم چرانی محفوظ بدارد زیرا چشم چرانی بزرگترین و خطرناک ترین ابزار برای گناهان است و اکثر گناهان هم از چشم شروع می شود. دوم: در مذهب حنفی هر نوع ضرورتی عذر پنداشته نمی شود زیرا جلق زدن به سه شرط برای یک فرد احتیاطا تجویز شده که به شکل ذیل است: اول: شخص متاهل نباشد و اگر متاهل باشد ولی مسیر آن دور است که از آن جا آمدن بسیار سخت باشد اگر دو شرط دیگر در وجود او موجود شد جواز دارد. دوم: در صورتیکه اگر جلق نمی زد حتما به زنا گرفتار می شد و زنا و شرایط آن همان لحظه برای او میسر می شد ولی اگر ترس این بود که به زنا گرفتار می شود ولی به دشت بود یا شرایط زنا برایش میسر نبود و فقط خیال می کرد در این صورت نیز جواز ندارد. سوم: هدف بدست آوردن لذت جنسی نباشد بلکه هدف از بین بردن شدت شهوت بوده باشد؛ لذا اگر این سه شرط با محتویات اش موجود بود جواز دارد ولی بازهم بعد از آن استغفار و توبه نیز انجام دهد. کما فی رد المحتار: في الجوهرة: الاستمناء حرام، وفيه التعزير. ولو مكن امرأته أو أمته من العبث بذكره فأنزل كره ولا شيء عليه. (قوله الاستمناء حرام) أي بالكف إذا كان لاستجلاب الشهوة، أما إذا غلبته الشهوة وليس له زوجة ولا أمة ففعل ذلك لتسكينها فالرجاء أنه لا وبال عليه كما قاله أبو الليث، ويجب لو خاف الزنا (قوله كره) الظاهر أنها كراهة تنزيه؛ لأن ذلك بمنزلة ما لو أنزل بتفخيذ أو تبطين تأمل وقدمنا عن المعراج في باب مفسدات الصوم: يجوز أن يستمني بيد زوجته أو خادمته، وانظر ما كتبناه هناك (قوله ولا شيء عليه) أي من حد وتعزير، وكذا من إثم على ما قلناه. [كتاب الحدود] (4/ 27) الناشر: دار الفكر-بيروت و فی حاشیة کتاب المتین: الفتاوى الهندية (2/ 170)الاستمناء حرام، وفيه التعزير، ولو مكن امرأته، أو أمته من العبث بذكره، فأنزل، فإنه مكروه، ولا شيء عليه، كذا في السراج الوهاج. ا هــ و الدلیل علی حرمته قوله تعالی: { وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ... (5) إِلّ [المؤمنون: 5 - 7] و قوله عليه الصلاة و السلام: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» فإن النبی علیه السلام أرشد الشاب الذی لایستطیع الباءة – أی الجماع لعدم قدرته علی مؤن النکاح- علی الصیام، فلو کان فی الإستمناء و غیره خیر لأرشدهم إلیه و روی عبدالرزاق بسند حسن عن مجاهد قال: سئ ابن عمر عنه، قال: ذلک نائک نفسه. ا هـــ و الحاصل إن الحرمة هو قول الجمهور و ما ینسب إلی الأحناف من جوازه عند الضروة فقد قال الشیخ الزرقاء رحمه الله – فی بیان المذهب- قالوا: "إنها من المحظورات في الأصل، لكنها تباح بشروط ثلاثة: أن لا يكون الرجل متزوجا، وأن يخشى الوقوع في الزنا -حقيقة- إن لم يفعلها، وألا يكون قصده تحصيل اللذة بل ينوي كسر شدة الشبق الواقع فيه". و الحاصل آن القواعد العامة فی الشریعة تقضی بحظر هذه العادة لأنها لیست الوسیلة الطبیعة لقضاء الشهوة، بل هی إنحراف، و هذا یکفی للحظر و الکراهة، و إن لم یدخل فی حدود الحرام القطعی کالزنا، و لکن تحکم هنا قاعدة الاضطرار أیضا من قواعد الشریعة، فإذا خشی الوقوع فی محظور أعظم کالزنا، فإنها تباح فی حدود دفع ذلک علی أساس أن الضرورات تقدر بقدرها." والله اعلم بالصواب ارایه👈 مفتی (محمد امینی) 🔹️🔷️🔹️ سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:. 👇 ✉ 📱مفتی محمد امینی @Mofti_mohammad_Amini 📱مفتی عبدالجلیل محمدی: @Mohammady363 ✔آدرس کانال ما: دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات -------- 🌐-------- @DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته #سؤال_ ۴۱۲ موضوع: مسح گردن در وضو بدعت نیست آیا مسح گردن در وضو بدعت است یا مستحب؟ ☎️الجواب: مسح گردن در وضو از آداب بوده و مستحب می باشد البته بعضی که آنرا بدعت می دانند شاید به خاطر اینکه در احادیث صحیح پیرامون آن بحث نشده البته احادیث ضعیفی موجود است که از آن می توان به فضایل استفاده نموده و مستحب بودن یا ادب بودن یک چیز را استنباط نمود البته مسح حلقوم بدعت است. و الله اعلم بالصواب نکته: کسیکه می خواهد پیرامون مسح گردن بیشتر مطالعه نماید رساله علامه عبدالحی لکنوی بنام تحفة الطلبة فی تحقیق مسح الرقبة را بخواند. کمافی رد المحتار: (ومسح الرقبة) بظهر يديه (لا الحلقوم) لأنه بدعة. (قوله: ومسح الرقبة) هو الصحيح، وقيل: إنه سنة كما في البحر وغيره (قوله: بظهر يديه) أي لعدم استعمال بلتهما بحر، فقول المنية: بماء جديد لا حاجة إليه كما في شرحها الكبير، وعبر في المنية بظهر الأصابع ولعله المراد هنا (قوله: لأنه بدعة) إذ لم يرد في السنة. [سنن الوضوء] (1/ 124) الناشر: دار الفكر-بيروت كما في إعلاء السنن: قال المؤلف: دلت هذه الأحادیث علی استحباب مسح الرقبة و لایمکن القول بسنیته لعدم نقل المواظبة، و فی الدر المختار(1:129): "و مستحبه – إلی أن قال – و مسح الرقبة بظهر یدیه لا الحلقوم، لأنه بدعة". و فی رد المحتار: (قوله: لأنه بدعة) إذ لم يرد في السنة.{باب استحباب مسح الرقبة}(1/120) مکتبة رشیدیة كما في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: إذ من المعلوم أن أكثر الأحاديث الدالة على الفروع حسان، ومن المقرر أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال. [كتاب العلم] (1/ 282) الناشر: دار الفكر، بيروت – لبنان والله اعلم بالصواب ارایه👈 مفتی (محمد امینی) 🔹️🔷️🔹️ سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:. 👇 ✉ 📱مفتی محمد امینی @Mofti_mohammad_Amini 📱مفتی عبدالجلیل محمدی: @Mohammady363 ✔آدرس کانال ما: دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات -------- 🌐-------- @DaruleftaaAehyaa

فعالان حامی #فلسطین، با راه‌اندازی یک کمپین در فضای مجازی، از مسلمانان سراسر دنیا خواسته‌اند، امشب [ جمعه] در مساجد و خانه‌های خود "نماز شب" اداء کنند و "با دعا و نیایش"، با "قلبی واحد و صدایی واحد در زمان واحد" برای "نصرت و پیروزی اهل #غزه در برابر هجوم وحشیانه #صهیونیست‌ها" دعا کنند.

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته #سؤال_ ۴۱۱ موضوع: فریب دادن قصاب شخص مشتری را امروزه در جامعه طوری است که مردم وقتی از قصاب ها گوشت می خرند به ایشان می گویند که ما گوشت گوسفند یا بز و یا نرینه و یا مادینه می خواهیم ولی وقتی شخص به خانه می برد متوجه می شود که شخص قصاب در دادن گوشت با وصفی که مشتری تقاضا کرده است را نداده آیا شخص مشتری می تواند گوشت‌ها به قصاب مسترد نماید؟ ☎️الجواب: در صورتیکه مشتری تعیین کرده باشد برایم مثلا گوشت گوسفند بده و شخص قصاب برایش گوشت بز یا گاو داده باشد شخص مشتری می تواند گوشت ها را مسترد کرده و پول خود را از قصاب بگیرد زیرا بسا اوقات طبیعت های اشخاص پیرامون گوشت‌ها فرق می کند که رغبت بعضی به گوشت بز نمی رود و به گوشت گوسفند رغبت و علاقه دارد یا بر عکس آن. کما فی رد المحتار: شرى لحما على أنه لحم غنم فوجده لحم معز له الرد.(قوله على أنه لحم غنم) الغنم اسم جنس يطلق على الضأن والمعز مصباح، والمراد هنا الضأن بحكم العرف (قوله له الرد) أي لاختلاف الرغبة وإن كانا في باب الربا جنسا واحدا تأمل. قال في الملتقط: وكذلك إذا اشترى على أنه لحم موجوءة فوجده لحم فحل. [مطلب شرى بذر بطيخ فوجده بذر قثاء] (5/ 237) الناشر: دار الفكر-بيروت والله اعلم بالصواب ارایه👈 مفتی (محمد امینی) 🔹️🔷️🔹️ سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:. 👇 ✉ 📱مفتی محمد امینی @Mofti_mohammad_Amini 📱مفتی عبدالجلیل محمدی: @Mohammady363 ✔آدرس کانال ما: دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات -------- 🌐-------- @DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته #سؤال_ ۴۱۰ موضوع: نفقه زن ناشزه، نکاح زن شوهر دار اگر زنی بدون اجازه شوهر خود به خانه پدر خود برود و پدرش بخواهد این زن را به نکاح کسی دیگر بیاورد، حال آنکه در نکاح شوهرش هست آیا شرعا چنین نکاحی درست می باشد یا خیر؟ و اگر از این مسئله 5 سال بگذرد، آیا به این مدت 5 سال نفقه بالای شوهر لازم و ثابت بوده هست یا خیر؟ لطفا و بی زحمت مستند و با ذکر منابع ما را متیقن سازید.؟ ☎️الجواب: اگر حقیقت چنین باشد که شما نوشته اید: اولا: نکاح نمودن و به نکاح دادن زن شوهر دار شرعا حرام بوده و این نکاح باطل بوده و نکاح منعقد نمی شود. دوم: زنی که بدون اجازه شوهر از خانه خود بیرون می شود تا زمانیکه به خانه ی خود بر نگردد مستحق نققه نمی گردد زیرا این زن در شریعت ناشزه قلمداد شده و زن ناشزه محروم از نفقه می باشد. و الله اعلم بالصواب كما في بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: ومنها أن لا تكون منكوحة الغير، لقوله تعالى: {والمحصنات من النساء} [النساء: 24] معطوفا على قوله عز وجل: {حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] إلى قوله: {والمحصنات من النساء} [النساء: 24] وهن ذوات الأزواج، وسواء كان زوجها مسلما أو كافرا إلا المسبية التي هي ذات زوج سبيت وحدها؛ لأن قوله عز وجل: {والمحصنات من النساء} [النساء: 24] عام في جميع ذوات الأزواج ثم استثنى تعالى منها المملوكات بقوله تعالى: {إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] والمراد منها المسبيات اللاتي سبين، وهن ذوات الأزواج ليكون المستثنى من جنس المستثنى منه فيقتضي حرمة نكاح كل ذات زوج إلا التي سبيت كذا روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال في هذه الآية: كل ذات زوج إتيانها زنا إلا ما سبيت والمراد منه التي سبيت وحدها وأخرجت إلى دار الإسلام؛ لأن الفرقة ثبتت بتباين الدارين عندنا لا بنفس السبي على ما نذكر إن شاء الله تعالى وصارت هي في حكم الذمية؛ ولأن اجتماع رجلين على امرأة واحدة يفسد الفراش؛ لأنه يوجب اشتباه النسب وتضييع الولد وفوات السكن والألفة والمودة فيفوت ما وضع النكاح له. [فصل أن لا تكون منكوحة الغير] (2/ 268) الناشر: دار الكتب العلمية كما في مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبح: (ولا نفقة لناشزة) أي عاصية ما دامت على تلك الحالة ثم وصفها على وجه الكشف فقال (خرجت) الناشزة (من بيته) خروجا حقيقيا أو حكميا (بغير حق) وإذن من الشرع قيد به؛ لأنها لو خرجت بحق كما لو خرجت لأنه لم يعط لها المهر المعجل أو لأنه ساكن في مغصوب أو منعته من الدخول إلى منزلها الذي يسكن معها فيه بحق كما لو منعته لاحتياجها إليه وكانت سألته أن يحولها إلى منزله أو يكتري لها منزلا آخر، ولم يفعل لم تكن ناشزة وقيد بالخروج؛ لأنها لو كانت مقيمة معه ولم تمكنه من الوطء لا تكون ناشزة؛ لأن البكر لا توطأ إلا كرها. [باب النفقة] (1/ 488) الناشر: دار إحياء التراث العربي كما في أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية: "الثالث" أن لا يفوت على زوجها حقه في احتباسها بغير مبرر شرعي, وبسبب ليس من قبله. فالزوجة الناشزة لا نفقة لها، والناشزة هي التي خرجت من بيت زوجها بلا إذنه بغير وجه شرعي، أو امتنعت عن الانتقال إليه بغير حق، أو منعته من الدخول عليها في بيتها المقيم معها فيه, ولم تكن سألته النقلة فأبى. ففي كل حالة من هذه الحالات الثلاث تكون الزوجة ناشزة, أي: مستعصية عليه وخارجة عن طاعته ومفوتة حقه في الاحتباس فلا تستحق النفقة؛ لأنها واجب في مقابلة حق, وما دامت ناشزة فلا حق لها في النفقة، فإن أقلعت عن نشوزها استحقت النفقة من حين إقلاعها عن نشوزها. {نفقة الزوجة}(ص: 109)الناشر: مطبعة دار الكتب المصرية كتبه: محمد امینی هروی والله اعلم بالصواب ارایه👈 مفتی (محمد امینی) 🔹️🔷️🔹️ سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:. 👇 ✉ 📱مفتی محمد امینی @Mofti_mohammad_Amini 📱مفتی عبدالجلیل محمدی: @Mohammady363 ✔آدرس کانال ما: دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات -------- 🌐-------- @DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته #سؤال_ ۴۰۹ موضوع: حكم كسيكه ركوع را فراموش مي كند و به سجده می رود اگر کسی رکوع را فراموش نمود و به سجده رفت آیا با برگشتن به قیام و رکوع را انجام دادن نماز اش صحیح می شود یا خیر؟ ☎️الجواب: رکوع یکی از فرایض نماز است و با ترک رکوع یا سجده نماز فاسد می شود مگر اینکه شخص برگردد و دو باره رکوع یا سجده نماید در این صورت جهت تاخیر رکن سجده سهو نماید نماز وی صحیح می شود. كما في بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: وأما بيان سبب الوجوب فسبب وجوبه ترك الواجب الأصلي في الصلاة، أو تغييره أو تغيير فرض منها عن محله الأصلي ساهيا؛ لأن كل ذلك يوجب نقصانا في الصلاة فيجب جبره بالسجود، ويخرج على هذا الأصل مسائل، وجملة الكلام فيه أن الذي وقع السهو عنه لا يخلو أما إن كان من الأفعال، وأما إن كان من الأذكار، إذ الصلاة أفعال وأذكار، فإن كان من الأفعال بأن قعد في موضع القيام أو قام في موضع القعود سجد للسهو لوجود تغيير الفرض، وهو تأخير القيام عن وقته، أو تقديمه على وقته مع ترك الواجب، وهو القعدة الأولى. وقد روي عن المغيرة بن شعبة أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - قام من الثانية إلى الثالثة ساهيا فسبحوا به فلم يقعد، فسبحوا به فلم يعد وسجد للسهو» وكذا إذا ركع في موضع السجود أو سجد في موضع الركوع أو ركع ركوعين أو سجد ثلاث سجدات لوجود تغيير الفرض عن محله أو تأخير الواجب، وكذا إذا ترك سجدة من ركعة فتذكرها في آخر الصلاة سجدها وسجد للسهو؛ لأنه أخرها عن محلها الأصلي، وكذا إذا قام إلى الخامسة قبل أن يقعد قدر التشهد أو بعد ما قعد وعاد سجد للسهو لوجود تأخير الفرض عن وقته الأصلي وهو القعدة الأخيرة، أو تأخير الواجب وهو السلام. [فصل بيان سبب وجوب سجود السهو] (1/ 164) الناشر: دار الكتب العلمية كما في الفتاوى الهندية: وكذا إذا سجد في موضع الركوع أو ركع في موضع السجود أو كرر ركنا أو قدم الركن أو أخره ففي هذه الفصول كلها يجب سجود السهو وفي القدوري ومن ترك من صلاته فعلا وضع فيه ذكر فعليه سجود السهو؛ لأن الفعل إذا وضع فيه ذكر فذلك أمارة كونه مقصودا في نفسه فتمكن بتركه النقص في صلاته فيجب جبره بسجدة السهو وإن كان فعلا لم يوضع فيه ذكر فليس فيه سجود السهو كوضع اليمين على الشمال والقومة التي بين الركوع والسجود. [فصل سهو الإمام يوجب عليه وعلى من خلفه السجود] (1/ 127) الناشر: دار الفكر کتبه: محمد امینی هروی والله اعلم بالصواب ارایه👈 مفتی (محمد امینی) 🔹️🔷️🔹️ سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:. 👇 ✉ 📱مفتی محمد امینی @Mofti_mohammad_Amini 📱مفتی عبدالجلیل محمدی: @Mohammady363 ✔آدرس کانال ما: دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات -------- 🌐-------- @DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته #سؤال_ ۴۰۸ موضوع: برهنه شدن شتالنگ های زن در نماز در صورتیکه شتالنگ های زن در نماز برهنه شود آیا نماز وی صحیح است یا خیر؟ ☎️الجواب: قاعده اینست که اگر سهوا ربع عضو(چهاریک) به مقدار سه بار گفتن سبحان ربی الأعلی برهنه بماند پس نماز فاسد می شود ولی اگر کسی قصدا یک ربع آن (چهاریک) را برهنه گذاشت نماز فاسد می شود اگر کمتر از ربع عضو باشد چه سهوا باشد یا قصدا به کمتر از سه بار سبحان ربی الأعلی یا زیادتر از آن باشد نماز فاسد نمی شود البته باید گفت شتالنگ با پا که یکجا شود یک عضو محسوب می شود لذا چون از ربع عضو کمتر است نماز فاسد نمی گردد. نکته: روی پا های زن در نزد بسیاری از علمای احناف {بجز تعداد اندکی} عورت نیست اما اگر از روی احتیاط پوشیده شود بهتر است تا اینکه از اختلاف علما بیرون شویم. و الله اعلم بالصواب كما في رد المحتار: (ويمنع) حتى انعقادها (كشف ربع عضو) قدر أداء ركن بلا صنعه (من) عورة غليظة أو خفيفة على المعتمد. (قوله بلا صنعه) فلو به فسدت في الحال عندهم قنية قال ح: أي وإن كان أقل من أداء ركن. اهـ. وفي الخانية إذا طرح المقتدي في الزحمة أمام الإمام، أو في صف النساء أو مكان نجس، أو حولوه عن القبلة أو طرحوا إزاره، أو سقط عنه ثوبه، أو انكشفت عورته، ففيما إذا تعمد ذلك فسدت صلاته وإن قل، وإلا فإن أدى ركنا فكذلك، وإلا فإن مكث بعذر لا تفسد في قولهم، وإلا ففي ظاهر الرواية عن محمد تفسد.... وفي الحرة هذه الثمانية، ويزاد فيها ستة عشر: الساقان مع الكعبين، والثديان المنكسران، والأذنان، والعضدان مع المرفقين، والذراعان مع الرسغين والصدر، والرأس، والشعر، والعنق، وظهر الكفين. [مطلب في ستر العورة] (1/408/ 409). الناشر: دار الفكر-بيروت كما في رد المحتار: (والقدمين) على المعتمد(قوله على المعتمد) أي من أقوال ثلاثة مصححة، ثانيها عورة مطلقا، ثالثها عورة خارج الصلاة لا فيها. أقول: ولم يتعرض لظهر القدم. وفي القهستاني عن الخلاصة: اختلفت الروايات في بطن القدم اهـ وظاهره أنه لا خلاف في ظاهره، ثم رأيت في مقدمة المحقق ابن الهمام المسماة بزاد الفقير قال بعد تصحيح أن انكشاف ربع القدم مانع، ولو انكشف ظهر قدمها لم تفسد، وعزاه المصنف التمرتاشي في شرحها المسمى إعانة الحقير إلى الخلاصة، ثم نقل عن الخلاصة عن المحيط أن في باطن القدم روايتين، وأن الأصح أنه عورة ثم قال: أقول: فاستفيد من كلام الخلاصة أن الخلاف إنما هو في باطن القدم؛ وأما ظاهره فليس بعورة بلا خلاف ولهذا جزم المصنف بعدم الفساد بانكشافه، لكن في كلام العلامة قاسم إشارة إلى أن الخلاف ثابت فيه أيضا، فإنه قال بعد نقله: إن الصحيح أن انكشاف ربع القدم يمنع الصلاة، قال لأن ظهر القدم محل الزينة المنهي عن إبدائها، قال تعالى - {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} [النور: 31]- اهـ كلام المصنف. [مطلب في ستر العورة] (1/ 406)الناشر: دار الفكر-بيروت کتبه: محمد امینی هروی والله اعلم بالصواب ارایه👈 مفتی (محمد امینی) 🔹️🔷️🔹️ سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:. 👇 ✉ 📱مفتی محمد امینی @Mofti_mohammad_Amini 📱مفتی عبدالجلیل محمدی: @Mohammady363 ✔آدرس کانال ما: دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات -------- 🌐-------- @DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته #سؤال_ ۴۰۷ موضوع: نماز خواندن روی شیشه آیا نماز خواندن به روی شیشه ی پاک جواز دارد یا خیر؟ ☎️الجواب: اگر زیر شیشه نا پاک هم که باشد و کسی روی شیشه نماز بخواند شرعا جایز است و کدام مشکلی ندارد. و الله اعلم بالصواب كما في رد المحتار: وفي القنية: لو صلى على زجاج يصف ما تحته قالوا جميعا يجوز. [باب شروط الصلاة] (1/ 403) الناشر: دار الفكر-بيروت کتبه: محمد امینی هروی والله اعلم بالصواب ارایه👈 مفتی (محمد امینی) 🔹️🔷️🔹️ سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:. 👇 ✉ 📱مفتی محمد امینی @Mofti_mohammad_Amini 📱مفتی عبدالجلیل محمدی: @Mohammady363 ✔آدرس کانال ما: دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات -------- 🌐-------- @DaruleftaaAehyaa