Judeu Sincero

De acordo com o Quinto Concílio de Latrão, Sessão 11, rejeitar qualquer uma destas revelações privadas aprovadas antes do Vaticano II é um pecado mortal: ~ Nossa Senhora de Fátima ~ Nossa Senhora do Bom Sucesso ~ Nossa Senhora de La Salette O ponto em comum com todas as três aparições marianas é a denuncia às heresia dentro do Igreja - “o suicídio da alteração da Fé” - “a Igreja estará em eclipse” - “Ai dos religiosos do século XX…” ‐ que está tomada por hereges infiltrados com intenções de destrui-la. Nossa Senhora de Fátima, do Bom Sucesso e de La Salette, roguem pelos católicos e pela Santa Igreja!

UNIDADE METAFÍSICA DE TODAS RELIGIÕES. Para proceder à unificação das religiões, os homens da gnose também buscam uniformizar suas místicas, ou seja, seus métodos contemplativos. Eis como eles procedem. Primeiro, eles constatam (o que é perfeitamente exato) que o homem é naturalmente dotado de faculdades contemplativas e que essas faculdades apresentam grande uniformidade. O aparelho místico do homem é o mesmo, independentemente da religião. Os gnósticos partem, portanto, de uma constatação exata. Veremos como eles logo depois se desviam. A partir dessa uniformidade do aparelho místico, eles concluem que o conteúdo conceitual que se pode extrair dele também é uniforme. Explicamo-nos: para eles, desde que a alma se abra em direção ao mundo dos espíritos, ela só pode captar mensagens divinas. Desde que haja o exercício da faculdade mística, ou seja, da capacidade de comunicação com o mundo espiritual, é inútil perguntar com quais entidades a alma efetivamente se relaciona; só pode ser com o mundo divino. A gnose, tanto a moderna quanto a antiga, conclui que todas as religiões são alimentadas pela contemplação divina. Todo místico só pode ter um inspirador, que é Deus. Portanto, os gnósticos se dirigem aos cristãos dizendo: "Vocês afirmam que seus místicos se comunicam com Deus; vocês têm razão. Mas os místicos de todas as outras religiões também se comunicam com Deus." Todas as religiões se equivalem no domínio da contemplação. A afirmação da equivalência mística universal é um dos meios mais seguros de unificar as religiões. Aqui está a posição católica sobre esse assunto. A alma cristã se distingue da alma que não é cristã. Ela se distingue essencialmente pela Fé, da qual recebeu a marca no batismo. A partir de então, é a graça divina que vai iluminá-la e instruí-la. A alma não cristã de boa vontade pode receber de Deus graças adaptadas à sua situação. No entanto, ela não chegará à contemplação do Deus Trino e do Verbo Encarnado, Redentor da humanidade. Os mestres da vida espiritual católica estabeleceram as regras bem conhecidas do discernimento dos espíritos. Uma das principais é que as "consolações místicas" não devem ser buscadas. É preciso apreciá-las quando se apresentam, mas não se deve fazer nada para provocá-las. Ora, precisamente a mística de todas as outras religiões é composta por receitas para provocar a visão, o êxtase, o contato sensível com o além. Jean Vaquié, Occultisme et Foi Catholique : Les Principaux Thèmes Gnostiques. @sedesapientiae

“Por trás de cada heresia está a sombra do judaísmo. [...] Dada a arrogância e o orgulho dessas pessoas, hoje não suportam ser lembradas de suas falhas. [...] Mas por que Deus encarnou neste povo? Não porque ele fosse superior. Ele foi eleito porque era o povo mais abominável e difícil de administrar. Então Deus tomou a parte mais difícil.” Père Olivier Rioult entretien avec Hervé Ryssen, YouTube, 21/08/2019. @sedesapientiae

"O estado da Igreja hoje parece bem pior do que o daquela época da heresia ariana, porque Roma ainda não havia abraçado o erro. A Igreja agora retorna aos tempos apostólicos. Os bispos percorrem o mundo para criar capelas e, nelas, manter a Fé. Da mesma forma que, nos primeiros séculos, ninguém colocava em questão a jurisdição dos bispos estabelecidos em um lugar por São Paulo ou por outros apóstolos, durante o arianismo, ninguém, exceto os próprios arianos, colocava em questão a jurisdição dos bispos estabelecidos por Santo Eusébio de Samosata. As linhas episcopais abertas por Dom Lefebvre, Dom Mayer e Dom Thuc gozam, então, de uma jurisdição semelhante. Se alguns negam, é porque ainda reconhecem a autoridade dos hereges." Maxence Hecquard, Livro: La crise de l'autorité dans l'Eglise: les papes de Vatican II sont-ils légitimes? @sedesapientiae

Um dos traços permanentes e fundamentais que caracterizam a estrutura própria do pensamento gnóstico consiste, com efeito, na oposição que esta coloca entre o mundo, ou a criação, e Deus. O universo sensível é inteiramente reprovado e julgado como mau. Deus não poderia ser, portanto, tido como responsável nem pelo mal que existe no mundo, nem também pelo mundo em si. Ele é absolutamente transcendente em relação ao mundo: ele não tem com o mundo nenhuma relação, pois toda relação o rebaixaria, o tornaria escravo, o inferiorizaria e mancharia sua pureza inalterável, faria com que ele não fosse mais Deus, no sentido supremo desse termo. Deus não produziu este mundo; ele não o rege. Ele não é conhecido do mundo, nem por intermédio do mundo; ele não é sua obra ou objeto de seu governo. Ele é o "Deus Estrangeiro", "o Outro", o Deus desconhecido, Inefável, Escondido. Abaixo dele ou oposto a Ele, segundo estejamos tratando com dualistas mitigados ou com dualistas absolutos, distinto dele em todos os aspectos, existe outro deus, inferior ou essencialmente mau, criador e dominador do mundo, um Demiurgo fraco, limitado, senão ignorante, ou o próprio Demônio, ele mesmo, príncipe não gerado ou Príncipe das Trevas e encarnação do Mal em si, sobre o qual pesa a falta original – ou, para certas seitas, a maldição – ter produzido o universo material e o homem carnal, Deus conhecido – por este deus inferior e em sua imperfeição ou sua maldade, por tais obras e pela tirania das leis que ele impõe à sucessão dos eventos e a suas criaturas miseráveis. Dois deuses, portanto, cujas atividades são antagônicas: um Deus da Salvação e da Graça, um Deus da Criação e da Natureza ou da Matéria; um liberta da existência no tempo, o outro a inflige e a domina. O universo encontra-se cindido em dois domínios heterogêneos ou inimigos: um invisível ou espiritual, o outro visível ou material. PUECH, Henri-Charles. En quéte de la Gnose. Vol. 1, La Gnose et le Temps, pp. 238-240. @sedesapientiae