دین عقلانی | جعفر نکونام

🔶 نمادگرایی در روایات آخرالزمانی-قسمت2 🔸تحلیل نمادین بودن شمشیر در روایات آخرالزمانی ✍🏾 جعفر نکونام 30 شهریور 1403 🔻در یادداشت قبلی، نظر حضرت آیت الله مکارم شیرازی آمد که مراد از «سیف» (شمشیر) در روایات مربوط به قیام امام مهدی(ع)، معنای حقیقی آن، یعنی یک قطعۀ آهن برندۀ شناخته‌شده‌ای که در جنگ‌های قدیم به کار گرفته می‌شد، نیست؛ بلکه یک معنایی نمادین یعنی مطلق قدرت نظامی مراد است که آن شامل سلاح‌های مدرن تولید شده در عصر حاضر هم می‌شود. 🔻یادداشت حاضر در حاشیۀ بر چنین نظری است. 1️⃣ ناتمام بودن دلالت سیف بر معنای نمادین مطلق قدرت نظامی در روایات آخرالزمانی ♦️سیف در روایات آخرالزمانی هرگز معنای نمادین ندارد؛ یعنی هرگز سیف در این روایات بر مطلق قدرت نظامی دلالت نمی‌کند؛ زیرا: 🔺اولاً تردیدی نیست که یک لفظ در یک سیاق می‌تواند به معنای مجازی یا همان نمادین و سمبلیک باشد؛ ولی در سیاق دیگر می‌تواند به معنای حقیقی و ظاهری، یعنی همان قطعۀ آهن برنده‌‌ای که در جنگ‌‌های قدیم به کار گرفته می‌شد. سیاق استعمال واژگان، قرینه‌ای برای تعیین معنای واژگان است که آیا به معنای مجازی به کار رفتند یا به معنای حقیقی. لحاظ نکردن سیاق استعمال واژگان به مثابه نادیده گرفتن قرینۀ تعیین معناست و آن باعث می‌شود، در فهم معنای مراد به خطا رفت؛ لذا سیاقات استعمالات واژگان را نباید با هم خلط کرد و از موردی که معنای مجازی دارد، برای موردی که معنای حقیقی دارد، شاهد آورد. این در حالی است که هیچ کدام از شواهدی در تأیید نمادین و سمبلیک بودن شمشیر در روایات مورد استناد آمده است، به روایات آخرالزمانی تعلق ندارند. 🔺ثانیاً، بی‌شک یک لفظ در یک زمینۀ تاریخی می‌تواند به معنای مجازی و در زمینۀ تاریخی دیگر می‌تواند به معنای حقیقی باشد. روایات آخرالزمانی در یک زمینۀ تاریخی صدور یافتند که شمشیر سلاح رایج در جنگ‌ها بوده است؛ لذا حمل شمشیر مذکور در این روایات بر مطلق قدرت نظامی که شامل تمام سلاح‌ها حتی سلاح‌های مدرن بشری مثل موشک و پهباد و توپ و تانک و نظایر آنها بشود، با زمینۀ تاریخی صدور این روایات سازگاری ندارد. تردیدی نیست که هرگاه در زمان صدور این روایات لفظ سیف به کار گرفته می‌شد، به همان شمشیر معهود انصراف پیدا می‌کرد و هرگز از آن، مطلق قدرت نظامی استفاده نمی‌شد. 🔺ثالثاً، علاوه بر مخاطبان احادیث آخرالزمانی که در زمان صدور این روایات از استعمال واژۀ سیف همان شمشیر معهود را می‌فهمیدند، تمام نسل‌های بعدی نیز تا قبل از تولید سلاح‌های مدرن از واژۀ سیف همان شمشیر معهود را می‌فهمیدند و لذا هیچ شارح حدیثی را نمی‌یابیم که از سیف در این روایات، مطلق قدرت نظامی را فهمیده باشد؛ لذا حال نمی‌توان گفت که تمام شیعیان طی حدود هزار سال در فهم معنای سیف در روایات آخرالزمانی به خطا رفتند و مردمی که شاهد سلاح‌های مدرن بشری هستند، به فهم معنای صحیح سیف در این روایات پی‌بردند. 2️⃣ لوازم باطل نمادین دانستن معنای سیف در روایات آخرالزمانی ♦️ادعای این که ائمه از سیف در روایات آخرالزمانی همان شمشیر معهود را قصد کرده بودند، لوازم باطل بسیاری دارد. ♦️توضیح این مطلب، این است که وقتی مدعی می‌شویم، معنای مراد سیف عبارت از شمشیر معهود نیست؛ بلکه مطلق قدرت نظامی مراد است و آن شامل سلاح‌های مدرن هم می‌شود، لوازم باطلی دارد؛ نظیر این که: 🔺اولاً، آن مستلزم این است که بگوییم، ائمۀ شیعه در کلام خود فصاحت و بلاغت نداشتند و لذا به گونه‌ای فصیح و بلیغ که مرادشان قابل فهم باشد، سخن نگفتند؛ لذا نه تنها مخاطبانش، بلکه نسل‌های بعدی طی حدود هزار سال نتوانستند مراد واقعی ایشان را بفهمند؛ اما آیا مدعیان نمادین بودن سیف به این لازمه ملتزم می‌شوند؟ آیا قبول می‌کنند که کلام ائمۀ شیعه فصاحت و بلاغت نداشته است؟ 🔺ثانیاً، یا آن مستلزم این است که بگوییم، ائمۀ شیعه قصد گمراه کردن مخاطبان و حتی نسل‌های بعدی را تا زمان تولید سلاح‌های مدرن داشتند؛ لذا طوری سخن گفتند که مردم طی حدود هزار سال مقصود واقعی ایشان را نفهمند؛ اما آیا مدعیان نمادین بودن سیف ملتزم به این معنا هستند؟ آیا قبول می‌کنند که ائمۀ شیعه قصد القای مقصود به مخاطبان خود را نداشتند و می‌خواستند، آنان را گمراه و گیج و سرگردان کنند؟ 🔺ثالثاً، آن مستلزم این است که بگوییم، ائمۀ شیعه قرینۀ تعیین معنای مراد را در کلام خود قرار داده بودند و با تکیه بر آن قرینه، همین معنای نمادین را قصد کرده بودند؛ اما راویان شیعه به عمد یا سهو به حذف آن قرینه و تحریف احادیث ائمه مبادرت کردند و لذا آنان باعث شدند که شیعیان این روایات را حدود هزار سال اشتباه بفهمند؛ اما آیا مدعیان نمادین بودن سیف، چنین لازمه ای را قبول می‌کنند؟ آیا شاهدی دارند که روایان روایات ائمه به حذف قرائن روایات سیف و تحریف آنها مبادرت کردند؟ 🔸یادداشت‌های مرتبط با انگارۀ حکومت آخرالزمانی https://t.me/dineaqlani

🔶 نمادگرایی در روایات آخرالزمانی-قسمت1 🔸نمادین بودن شمشیر در روایات آخرالزمانی ✍🏾 جعفر نکونام 30 شهریور 1403 🔻در پایگاه آیین رحمت متعلق به حضرت آیت الله مکارم شیرازی ذیل عنوان «مهدی(ع) و قیام با شمشیر» آمده است که مراد از شمشیر معنای حقیقی آن نیست؛ بلکه یک معنایی نمادین یعنی اتکا به قدرت نظامی مراد است. 🔻در یادداشت حاضر، بیان ایشان می‌آید و در یادداشت بعدی، حاشیۀ اینجانب بر آن ذکر می‌شود. 🔻در پایگاه مذکور چنین آمده است:

🔺براى استقرار حکومت جهانی حضرت مهدی(عج) باید حکومت‌هاى خود کامه و بیدادگر از صحنۀ جهان خارج شوند و براى خارج کردن آنها، لااقل در شرایط کنونى یک «سلاح برتر» لازم است؛ سلاحى که شاید حتّى تصوّرش امروز براى ما ممکن نیست. 🔺آیا این سلاح، ▫️چیزى همانند یک «اشعّه مجهول و مرموز» است که کاربردش ماوراى همۀ سلاح‌هاى کنونى است و مى‌تواند همۀ آنها را خنثى کند و نقشۀ استفاده ابرقدرت‌ها را از آن عقیم بگذارد؟ ▫️یا یک نوع تأثیر مرموز روانى و از کار انداختن دستگاه‌هاى فکرى آنها حتّى از راه‌هاى دور است که نتوانند هیچ‌گونه فکرى براى استفاده از سلاح‌هاى مخرّب کنونى بکنند؟ ▫️و یا چیزى از قبیل احساس یک نوع ترس و وحشت فوق العاده که مانع هر گونه تصمیم‌گیرى در این زمینه شود؟ ▫️و یا چیز دیگر... نمى دانیم. و نمى‌توانیم نوع این سلاح را نه از نظر مادّى یا روانى بودن و نه از جهات دیگر تعیین کنیم؛ همین اندازه اجمالا مى‌توانیم بگوئیم یک سلاح برتر خواهد بود. 🔺و نیز مى‌دانیم آن سلاح، سلاحى نیست که گناه کار و بی گناه را با هم نابود کند و پایه‌هاى عدالت آینده، بر ظلم و ستم امروز بگذارد. 🔺تنها این سؤال باقى مى‌ماند که پس این همه تعبیرات مربوط به «قیام به شمشیر» در مورد مهدى(ع) چه مفهومى دارد؟ حتّى در دعاهایى که درس آمادگى براى شرکت در این جهاد آزادى‌بخش بزرگ مى‌دهد، انتظار آن روز را مى‌کشیم که با شمشیر کشیده «شاهراً سیفه» در صفوف این مجاهدین قرار گیریم. 🔺امّا حقیقت این است که «شمشیر» همیشه کنایه از قدرت و نیروى نظامى بوده و هست همان‌گونه که «قلم» کنایه از علم و فرهنگ است. ▫️شک نیست که حتّى در میدان جنگ‌هاى سنّتى پیشین سلاح‌هاى مختلفى جز شمشیر به کار مى‌رفته، همچون تیر و نیزه و خنجر، ولى همواره مى‌گویند: اگر در برابر فلان موضوع سر تسلیم فرود نیارید، «حواله شما با شمشیر است» یا گفته مى‌شد «به زور شمشیر حقّ خود را مى‌گیریم». ▫️یا از قدیم معروف بوده «کشور با دو چیز اداره مى‌شود، قلم و شمشیر» و همۀ این‌ها جنبۀ سمبولیک دارد و مفهوم آن تکیه بر قدرت و استفاده از نیروى نظامى است. ▫️ضرب‌المثل‌هاى زیادى امروز در این زمینه در دست است؛ مى‌گویند: «فلان کس شمشیر را از رو بسته!» یعنى، آشکارا قدرت نمائى مى‌کند.» «شمشیر میان ما و شما حکومت خواهد کرد!» اشاره به این که جز از راه جنگ مساله حل نمى‌شود. «شمشیرها را غلاف نمى‌کنیم تا به هدف برسیم!» کنایه از اینکه مبارزه را تا آخر ادامه خواهیم داد. «فلان کس شمشیرش را غلاف کرده!» یعنى، دست از مبارزه برداشته است.» «فلان کس شمشیر دو دم است!» یعنى، از دو سو مبارزه مى‌کند.» 🔺در تمام این تعبیرات شمشیر کنایه از قدرت و مبارزه است. در روایات اسلامى نیز مى‌خوانیم: ▫️«الجنّة تحت ظلال السّیوف»؛ (بهشت در سایۀ شمشیرهاست). ▫️«السّیوف مقالید الجنّة»؛ (شمشیرها کلیدهاى بهشتند!) 🔺همۀ اینها اشاره به جهاد و جانبازى و استفاده از قدرت است و این گونه تعبیرات سمبولیک از «شمشیر» یا «قلم» در زبان‌هاى مختلف فراوان است. 🔺از اینجا روشن مى‌شود که منظور از قیام مهدى(علیه السلام) به سیف، همان اتّکاى بر قدرت است؛ براى اینکه چنین گمان نشود که این مصلح بزرگ آسمانى به شکل یک معلم، یا یک واعظ، و یا راهنماى مسائل اجتماعى ظاهر مى شود و رسالت او تنها اندرز دادن مردم است. 🔺بلکه او یک رهبر دورنگر و دوراندیشى است که نخست از حربۀ منطق بهره‌گیرى کافى مى‌کند، و آنجا که گفتار حق سودى نبخشد که در مورد بسیارى از زورگویان و جبّاران سودى هم نخواهد داد، دست به شمشیر مى‌برد یعنى، متوسّل به قدرت مى‌شود و ستمکاران را بر سرجاى خودشان مى‌نشاند؛ یا در صورت لزوم، وجود کثیفشان را از سر راه بر مى‌دارد؛ و شک نیست که براى اصلاح گروهى از مردم جز این راهى نیست که گفته‌اند: ▫️«النّاس لا یقیمهم الاّ السّیف»؛ (کار مردم جز با شمشیر راست نشود!) و به تعبیر دیگر، او تنها وظیفه‌اش روشنگرى و ارائه راه نیست بلکه وظیفه مهمترش ـ علاوه بر این ـ اجراى قوانین الهى و به ثمر رساندن انقلاب تکاملى اسلام و رساندن به مقصد و ایصال به مطلوب است. (گردآوری از کتاب: حکومت جهانی مهدی(عج)، آيت الله العظمى ناصر مكارم شيرازى، انتشارات نسل جوان‏، قم، 1390 ش، نوبت هشتم، ص 244)

🔸یادداشت‌های مرتبط با انگارۀ حکومت آخرالزمانی https://t.me/dineaqlani

🔶 سلاح امام زمان(ع) در وقت ظهور 🔸در حاشیۀ سلاح‌های اسرائیل در مقابلۀ با مجاهدان محور مقاومت ✍🏾 جعفر نکونام 29 شهریور 1403 🔻این روزها سخن از این است که قدرت نظامی رژیم غاصب اسرائیل چنان است که می‌تواند از فاصله حدود دو هزار کیلومتری موشک داخل اتاق خواب آقای اسماعیل هنیه رهبر جنبش حماس بفرستد و ایشان را به شهادت برساند یا داخل پیجرهای حزب الله مادۀ منفجره قرار دهد و با یک پیام حدود چهار هزار نفر را مجروح و معلول و شهید کند. 🔻اینک این سؤال مطرح است که اصحاب امام زمان(ع) با کدام سلاح می‌خواهند با دشمنانشان بجنگند و بر آنان پیروز شوند؟ 🔻این در حالی است که اکنون مسلمانان در علوم و فنون عقب‌ماندگی دارند؛ طوری که هزاران نفر از آنان مظلومانه به دست این رژیم اشغالگر به شهادت می‌رسند، بدون این که بتوانند در مقابل آن، اقدام مؤثری انجام دهند و این رژیم خونریز را شکست دهند یا لااقل از جنگ و خونریزی باز دارند؟ 🔻پاسخ‌هایی که در زمینۀ سلاح امام زمان در وقت ظهور بیان شده، به قراری است که در پی می‌آید: 1️⃣ سلاح شمشیر 🔸آنچه که در روایات شیعی آمده، این است که یگانه سلاح امام زمان هنگام قیام، سیف یعنی شمشیر است؛ کما این که سلاح دشمنان ایشان هم همان سیف است. 🔸برای مثال از امام صادق(ع) نقل است که فرمود:

«لا یأخذ منها إلا السیف، و لا یعطیها إلا السیف؛ یعنی: او از دشمنان غیر از شمشیر دریافت نمی‌‌کند و غیر شمشیر به آن ها نمی‌دهد.» (الغیبه، ص ۳۲۰)

🔸نیز فرمود:

«اِذَا قَامَ الْقَائِمُ نَزَلَتْ سُیُوفُ الْقِتَالِ عَلَی کُلِّ سَیْفٍ اسْمُ الرَّجُلِ وَ اسْمُ اَبِیهِ؛ یعنی هنگامی که قائم(ع) قیام کند، شمشیرهای جنگ، نازل می‌گردد، بر هر شمشیری نام شخص و نام پدرش نوشته شده است.» (الغیبة، ص244)

🔸ظاهر این روایات نشان می‌دهد که باید ظهور امام زمان زمانی اتفاق افتاده باشد که سلاح متعارف مردم در جنگ‌ها همان سلاح‌های قرون گذشته نظیر شمشیر بوده است. 🔸این دیدگاه که سلاح امام زمان در وقت ظهور شمشیر است تا قرون متمادی هیچ مشکلی ایجاد نکرده بود و شیعیان آن را مسلم فرض کرده بودند؛ لذا هریک از منتظران ظهور، شمشیری را برای خود آماده و به دیوار خانۀ خود آویزان کرده بود که هرگاه امام زمان ظهور فرمود، در رکابشان شمشیر بزند؛ اما بعد از آن که سلاح‌های مدرن بشری تولید شد، علمای شیعه در این زمینه که سلاح امام زمان در وقت ظهور چه خواهد بود، دچار سردرگمی عجیبی شدند و هرکسی نظری داد که در ادامه دو نمونه از آنها بررسی می‌شود. 2️⃣ از کار افتادن سلاح‌های مدرن 🔸برخی همچنان بر همان روایات سیف باقی ماندند. منتها اظهار داشتند که وقتی امام زمان ظهور فرماید، سلاح‌های مدرن بشری با معجزه یا تغییراتی طبیعی مثل تغییر قطب‌های مغناطیسی زمین از کار می‌افتد و مردم به همان سلاح‌های قدیمی یعنی شمشیر و مانند آن برخواهند گشت؛ بنابراین روایات سیف صحیح است و بر همان معنای حقیقی‌اشان باقی‌اند و بر همان شمشیر معهود دلالت دارند. 🔸اما اینان به این سؤالات پاسخ ندادند که: ▪️اولاً، این پاسخ شما طبق کدام آیه و روایت است؟ مگر با حدس و گمان می‌توان از واقعیات خبر داد؟ ▪️ثانیاً، اگر بنا بر معجزه بود، چرا باید امام زمان بیش از هزار سال غیبت کند و چرا در همان ایام حیات طبیعی‌اش قیام نفرمود و با معجزه بر دشمنان پیروز نشد؟ ▪️ثالثاً، اگر بنا بر پیروزی بر دشمنان به کمک معجزه است، چرا اساساً همان سلاح‌های قدیمی مثل شمشیر به کار انداخته شوند و دشمنان به همان طریق اعجاز مثل نزول صاعقه هلاک نگردند؟ ▪️رابعاً، این تغییر قطب‌های مغناطیسی زمین چه زمانی بناست، اتفاق بیافتد؟ آیا در همان محدودۀ 25 سالی که بناست، اسرائیل نابود شود، چنین اتفاق خواهد افتاد؟ و اگر بنا نیست که تا صدها و هزاران و میلیون‌ها سال بعد چنین اتفاقی بیافتد، چرا از نزدیکی ظهور امام زمان(ع) خبر داده می‌شود؟ 3️⃣ استفاده از سلاح‌های مدرن 🔸برخی هم گفتند که امام زمان سلاح‌های مدرنی را تولید خواهد کرد که تمام سلاح‌های مدرن بشری را از بین خواهد برد. 🔸تنها سند آن این است که تا زمان ظهور امام زمان تنها دو حرف از هفتاد دو حرف از علوم تولید می‌شود؛ اما وقتی که ایشان ظهور فرماید، تمام حروف از علوم تولید خواهد شد. 🔸منتها اینان به بسیاری از سؤالات پاسخ ندادند؛ نظیر این که: ▪️اولاً، فرایند طبیعی پیدایش علوم و فنون تدریجی است و چنان نیست که در ظرف یک قیامی که طبق روایات در ظرف هشت ماه اتفاق می‌افتد (الغیبه، ص164)، 30 یا 40 برابر رشد بکند و بشر از رهگذر آن بتواند سلاحی تولید کند که تمام سلاح‌های مدرن بشری تا آن زمان را از کار بیاندازد. ▪️ثانیاً، اگر بناست که تولید علوم و فنون به طریق معجزه گسترش پیدا کند، چر باید منتظر وقوع معجزه در هنگام ظهور بود و چرا این معجزه در قرون گذشته اتفاق نیافتاده است؟ 🔸یادداشت‌های مرتبط با انگارۀ حکومت آخرالزمانی https://t.me/dineaqlani

🔶 فضای سرد حوزه‌های علمیه پس از کرونا و جنبش مهسا ✍🏾 حجة الاسلام دکتر علی نصیری 26 شهریور 1403

♦️سال تحصیلی حوزه‌های علمیه به لطف الهی از هفته پیش رسما آغاز شد و این در حالی است که تاحدودی فضای سرد بر حوزه‌ها سایه افکنده است که حداقل ناشی از دو عامل ذیل است: 🔻یک؛ از دوران پر آسیب کرونا و پاشیدگی نظام متعارف درس و بحث و انتقال آن به فضای مجازی، از حضور فیزیکی طلاب و فاضلان در فضای درس و بحث کاسته شده است. این امر مورد اذعان بسیاری از اساتید است. کرونا افزون بر آسیب گذشته، به خاطر صدمه جدی که به درآمد عموم حوزویان زد و مجالی برای تامین معاش آنان از رهگذر منبر و محراب نگذاشت، باعث شد که شمار نسبتا زیادی از اهالی حوزه به کسب و کارهای فرا طلبگی روی آورند که نتایج تلخ آن بر همگان آشکار است: لکل شئ آفه و للعلم آفات 🔻دو؛ بعد از ماجرای تلخ آشوب فوت خانم مهسا امینی، فضای بسیار رنج آور بر بسیاری از حوزویان تحمیل شد. به طور بی سابقه‌ای پدیده اهانت و فحاشی، پراندن عمامه، ضرب و جرح و حتی قتل حوزویان در لایه‌هایی از سطوح اجتماعی خودنمایی کرد که متاسفانه به رغم گذشت دو سال از آن ماجرا هنوز اخبار تلخی از این دست به گوش‌ می‌رسد. این امر تاثیر بسیار منفی بر رویکرد و اقبال عموم جامعه و خانواده‌ها، حتی خانواده‌های مذهبی نسبت به تشویق فرزندان برای ورود به حوزه‌های علمیه برجای گذاشت؛ تا بدان پایه که در شماری از استان‌ها میزان ورود به حوزه برای تحصیل از انگشتان دست هم کاستی گرفت و حسب برخی از گزارش‌ها پاره‌ای از مدارس علمیه به تعطیلی کشیده شد. ♦️این رخدادها از وقوع تحولات شگفت در عرصه اجتماع حکایت دارد؛ تحولاتی متاثر از گذار چهل و چند ساله از انقلاب و تحولات چشمگیر در عرصه جهانی. ♦️متاسفانه در چنین حال و هوای مصیبت باری هیچ تکان و تکاپوی جدی و اساسی در سازمان مدیریت حوزه به چشم نمی‌خورد. دست اندرکاران حوزه که سعیشان مشکور است، به گونه‌ای عادی و طبیعی تمشی دارند که گویا آب از آب تکان نخورده است! همان رویه تلخی که گاه در شماری از عرصه‌های مدیریتی کشور مشهود است! سکوت؛ بی‌اعتنا گذشتن و کوچک نمایی رخدادهای تلخ و گاه بسیار بنیادین!! در حالی که جا داشت و دارد که ده‌ها نشست و گفت‌و‌شنود با صاحب نظران دلسوز از درون و برون حوزه تشکیل‌ می‌شد و ریشه‌های این دست از آفت‌ها و آسیب‌ها و راه حل‌های آنها مورد واکاوی قرار‌ می‌گرفت. ♦️ از بدنه مدیریت حوزه که بگذریم، عموم اساتید حوزه (شکر الله مساعیهم) هم حداقل حسب مشاهدات متعارف، هم چنان بر همان سبک رایج گذشته در تکاپو هستند! عناوین شماری از دروس گواه مدعا است! اگر حمل بر جسارت نشود مَثَل ما مَثَل همان جمع کشیشانی است که در باب جا گرفتن چند فرشته در ته سوزن گفتگو داشتند، در حالی که دشمنان در آستانه ورود به شهر آنان بودند. ♦️صادقانه و صریح باید اذعان کرد که افزون بر اشکالات عدیده بر متون درسی دوران مقدماتی، میانی و سطوح عالیه حوزه، روند عموم دروس خارج کنونی حوزه‌ها حداقل دچار دو چالش اساسی است: 🔻یک؛ به استثنای مباحث فقهی که آن هم بیشتر بر مدار آراء استوار است، فضلای حوزه را به متن اصلی دین؛ یعنی کتاب و سنت در حوزه معارف اعتقادی، تفسیری و اخلاقی رهنمون نمی‌گردد. 🔻دو؛ به خاطر طولانی بودن عموم مباحث و کوتاه بودن روزهای درس و بحث در طول سال، عملا مقدمات تربیت مجتهدان زمان شناس و متعمق فراهم نمی‌گردد. ♦️اگر امروز برای برون رفت از این دست از آفت‌ها و آسیب‌ها طرحی نو درانداخته نشود، فردا دیر خواهد بود. سامان دهی به وضعیت معیشت حوزویان و اصلاح برنامه‌های آموزشی و متون حوزوی از ضرورت‌های اجتناب ناپذیر و در عین حال بسیار فوری در حوزه‌های علمیه است.

https://t.me/dineaqlani

🔶 لزوم عبرت‌گیری از شکست حجاب اجباری ✍🏾 جعفر نکونام 27 شهریور 1403 1️⃣ اعتراف دیرهنگام اصولگرایان به شکست حجاب اجباری 🔸حجة الاسلام عبدالحسین دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی در اختتامیه رویداد "الف تا" در برج میلاد اظهار داشت:

پروژه ون مسأله حجاب را در کشور حل نخواهد کرد. آنچه مسأله حجاب را حل خواهد کرد، پروژه تربیت و حکمت است.

🔸کاش چنین اعترافی وقتی صورت می گرفت‌که مردم به جان همدیگر انداخته نمی‌شدند. نه هیچ چشمی کور می شد و هیچ جانی تلف می‌گردید و هیچ حرمتی شکسته می‌شد و هیچ تخریبی صورت می‌گرفت. 🔸نتیجۀ حجاب اجباری این شد که دیگر هرگز وضعیت حجاب به قبل از جنبش «زن، زندگی، آزادی» بر نمی‌گردد. حال این زنان و دختران بی‌حجاب نیستند که عقب‌نشینی می‌کنند؛ بلکه این نهاد حکومت و روحانیت است که عقب‌نشینی می‌کنند. 2️⃣ لزوم عبرت‌گیری از حجاب اجباری 🔸شگفت‌انگیز آن است که طرفداران دین اجباری گویا از حوادث عبرت نمی‌گیرند. روزی به اجبار ویدئوها را می‌گرفتند؛ اما شکست خوردند و روزی دیش‌های ماهواره را از پشت بام‌ها به پایین می‌افکندند؛ اما شکست خوردند و روزی هم با ون به زنان و دختران بدحجاب را دستگیر می‌کردند و حتی آنان را کتک زدند و چشم‌های بسیاری را کور کردند و مغازهای بسیاری را پلمپ کردند و بسیاری خودروها را به پارکینگ بردند و بسیاری را جریمه کردند و بسیاری را هم به زندان افکندند؛ اما شکست خوردند. 🔸اکنون دیگر وقت آن رسیده است که طرفداران دین اجباری از شکست‌های پی در پی عبرت بگیرند و دیگر دست از اجبارهای دینی بردارند. باید ایشان بدانند که روزگار داغ و درفش گذشته است. امروز همچنان که فلکه کردن دانش آموزان را جرم می‌شمارند و دیگر به معلمان حق نمی‌دهند که دانش‌آموزان را کتک بزنند، باید هرگونه اجبار دینی و غیر دینی را جرم به شمار آورند و دیگر به اصحاب قدرت اجازه ندهند، مردم را با زور دیندار کنند. هیچ کسی را با زور نمی‌توان دیندار کرد و زور آوردن نه تنها هیچ کسی را دیندار نمی‌کند؛ بلکه دینداران را هم بی‌دین می‌کند و آبرو و حیثت دین و اصحاب دیانت را هم بر باد خواهد داد. 🔸به بیان دکتر عبدالحسین خسروپناه امروزه روزگار تربیت و حکمت است، نه روزگار ون. باید اصحاب دین و حکومت بدانند که اگر توانستند، مردم را با گفتگو و استدلال به پذیرش سخن یا رفتاری اقناع کنند، موفق خواهند شد، سخن خود را به کرسی بنشانند و مردم را به رفتاری متمایل سازند؛ اما اگر نتوانستند، هیچ چاره‌ای جز این نیست که خود را با تغییرات اجتماعی که نوعاً تابع تغییرات جهانی است، همراه سازند و گرنه با شکست قطعی رو به رو خواهند شد و از رهگذر آن، اعتبار اجتماعی خود را از دست خواهند داد. 🔸یادداشت‌های مربوط به حجاب زنان https://t.me/dineaqlani

🎥 راه حل حجاب، پروژه تربیت و حکمت، نه پروژۀ ون 🔺حجة الاسلام دکتر خسروپناه دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی در اختتامیه رویداد "الف تا" در برج میلاد:

پروژه ون مسأله حجاب را در کشور حل نخواهد کرد؛ آنچه مسأله حجاب را حل خواهد کرد پروژه تربیت و حکمت است.

🔸یادداشت‌های مربوط به حجاب زنان https://t.me/dineaqlani

🔹مخاطبان این کانال، کسانی‌اند که از قرائت تعبدی از دین گریزان شدند و به قرائت عقلانی از دین متمایل‌اند. 🔹جعفر نکونام، استاد تمام دانشگاه در رشته علوم قرآن و حدیث. 🔹لطفاً کانال را به افراد و گروه‌ها معرفی فرمایید. https://t.me/dineaqlani

🔶 کادرسازی برای حکومت امام زمان؟ 🔸در حاشیۀ اهتمام تولیت جمکران به کادرسازی برای حکومت امام زمان ✍🏾 جعفر نکونام 26 شهریور 1403 1️⃣ مروری به بیانات تولیت محترم جمکران در زمینۀ کادرسازی برای اقامۀ حکومت امام زمان 🔸حجت‌الاسلام سیدعلی اکبر اجاق نژاد تولیت مسجد جمکران مورخ 16 اسفند 1402 در مراسم اختتامیه سومین دورۀ جشنوارۀ فرهنگی هنری امامت و مهدویت اظهاراتی داشت که پاره‌ای از آن اظهارات از این قرار است:

🔺یکی از مقدمات ظهور امام زمان(ع) از پس غیبت تکمیل کادر و نیروهای ویژه است که اگر این امر محقق نشود ظهور صورت نمی‌گیرد. 🔺دانشگاه در زمینۀ تربیت نسل جوان برای امر ظهور باید احساس مسؤولیت داشته باشد و مسجد مقدس جمکران در این زمینۀ آماده همکاری است. 🔺امام زمان(ع) برای اقامۀ حکومت عدل جهانی ظهور خواهد کرد و در این راستا نیازمند کادرسازی در سراسر دنیا دارد.

🔸نیز او در دومین آئین ملی تکریم فعالان مساجد که هم‌زمان با روز جهانی مسجد در مسجد جمکران به تاریخ 31 مرداد 1403 برگزار شد، اظهاراتی از این قرار داشت:

🔺ظهور نورانی امام‌زمان(ع) صغری و کبری دارد. با شکل‌گیری انقلاب اسلامی و نابودی ظالمان غرب ظهور صغری حضرت حجت(ع) اتفاق افتاده است. 🔺متحد شدن مسلمانان علیه ظلم و ستم، آگاه شدن جوانان و تحصیل کرده‌های آمریکا، به قدرت رسیدن حزب الله، الگو شدن مقاومت و ... از جمله نشانه‌های ظهور صغری است. 🔺امروز اگر بخواهیم ظهور امام زمان(ع) رقم بخورد باید در مسیر صدر اسلام قرار بگیریم. تنها یک راه داریم و آن احیای مساجد و تقویت محتوای آن‌ها در قالب معرفت‌افزایی، تقویت توحید، تقویت روحیه تعبد در مردم، تقویت مهدویت در میان امت اسلامی و متحد کردن امت‌ها زیر پرچم مهدویت است. 🔺سیاست آستان مقدس جمکران رساندن نام این مسجد به گوش تمام ملت‌ها است. تعمیر، عمران و آباد کردن مسجد از جهت فیزیکی در حدی که برای حضرت محل حاکمیت جهانی باشد در دستور کار قرار دارد. 🔺تربیت کادری نیرومند برای امام زمان(ع) را وظیفه خود می‌دانیم. از تمام فعالین مساجد سراسر جهان در راستای عمل به این اهداف تقاضای یاری داریم.

2️⃣ ابهامات مندرج در اظهارات آقای اجاق‌نژاد 🔸برخی از مهم‌ترین ابهاماتی که در اظهارات نامبرده هست، از این قرار است: 🔻او راهکار کادرسازی در مساجد را چنین تعریف کرده است:

«احیای مساجد و تقویت محتوای آن‌ها در قالب معرفت‌افزایی، تقویت توحید، تقویت روحیه تعبد در مردم، تقویت مهدویت در میان امت اسلامی و متحد کردن امت‌ها زیر پرچم مهدویت».

او احتمالاً نظیر همین راهکار را برای کادرسازی در دانشگاه ارایه می‌کند. منتها او توضیح نداده است که مگر چنین راهکاری طی هزار سال گذشته وجود نداشته است و روحانیت شیعه مگر در مساجد و حوزه‌ها به این امور اهتمام نداشته‌اند؟ حال چه تضمینی وجود دارد که در مدت محدود موسوم به «ظهور صغری» موفق شوند، کادر کافی برای اقامۀ حکومت امام زمان تربیت کنند؟ 🔺او مشخص نکرده است که چه رشته‌ای در دانشگاه برای تربیت کادر اقامۀ حکومت امام زمان لازم است و چه تضمیمی وجود دارد، فارغ‌التحصیل چنین رشته‌ای از قبیل هزاران طلبه‌ای نباشند که حوزه‌ها تربیت کردند؛ اما متعاقب آن، امام زمان ظهور نفرمود. 🔺 نیز او توضیح نداده است که چگونه می‌توان تمام مسلمانان جهان را علیرغم تفاوت و تخاصم مذهبی که با همدیگر دارند، زیر پرچم مهدویت متحد ساخت. 🔺او توضیح نداده است که طبق کدام روایت نشانه‌های ظهور صغری را عبارت دانسته است از:

متحد شدن مسلمانان علیه ظلم و ستم، آگاه شدن جوانان و تحصیل کرده‌های آمریکا، به قدرت رسیدن حزب الله، الگو شدن مقاومت و ...

🔺ایشان توضیح ندادند که وقتی توقیت ظهور امام زمان مورد نهی واقع شده، بر چه مبنایی عصر حاضر را دورۀ ظهور صغرای امام زمان نامبردار ساخته‌اند. مگر ایشان علم غیب دارند که ما اکنون در چنین دوره‌ای به سر می‌بریم؟ 🔺نیز او روشن نساخته است که به استناد کدام روایت، جمکران را محل حاکمیت جهانی امام زمان دانسته است. 🔺همچنین آشکار نیست که او از کجا واقف شده است که امام زمان در محل حکومتش به چه امکانات فیزیکی نیاز دارد تا او مسجد جمکران را متناسب با آن آماده بسازد. به علاوه، اهتمام وی به عمران و توسعۀ جمکران در حالی است که به اعتراف برخی از صاحب نظران حدود 50 هزار از 75 هزار مسجد کشور بسته است و مردم در آنها حضور پیدا نمی‌کنند. 🔺ابهامات مذکور در بیانات امثال ایشان نشان می‌دهد، سرمایه‌های انسانی و مالی کشور در اموری هزینه می‌شود که مطالعات علمی دقیقی دربارۀ آنها صورت نگرفته است و آن نوعی اتلاف اموال عمومی محسوب می‌شود. این در حالی است که بسیاری از مردم در فقر و فلاکت زندگی می‌کنند و به شدت نیازمند این سرمایه‌هایی هستند که در این امور هزینه می‌شود. 🔸یادداشت‌های مرتبط با انگارۀ حکومت آخرالزمانی https://t.me/dineaqlani

🔶 حکومت واحد جهانی با جنگ جهانی یا تسخیر قلب‌ها ✍🏾 امیر ترکاشوند ۱۴۰۳/۰۶/۲۲

🔺《روز ۸ ربیع الاول، روز شهادت حضرت عسکری (علیه‌السلام) ... ... سالروز آغاز امامت ولی الله الاعظم حجة بن الحسن العسکری (عج) ... ... که ان‌شاءالله با ظهور خود حکومت واحد جهانی پی‌ریزی فرموده و بشریت را از قید جهالت و خودخواهی و جنگ ستیزی برهاند. به امید آن روز. قم - جعفر سبحانی》 "اینجا" 🔺پرسش مهم آن است که با فرض ظهور مهدی و با فرض برپایی حکومت واحد جهانی به دست او و به ریاست خودش، آن حکومت جهانی و یکپارچه چگونه و از چه راهی و با چه مکانیزمی پس از ظهور مفروض، شکل می‌گیرد؟ ▪️الف- آیا با جنگ و تسلیم کردنِ یکایک کشورها و یعنی راه انداختن جنگ جهانی در سراسر قاره‌های زمین (چه مرحله به مرحله چه به یکباره)؟ اگر آری، در این صورت با چه تسلیحاتی که سایرین فاقدِ آن‌اند ▪️ب- و یا با سخنرانی‌های سحرانگیز و انسانی و فراملیتی و فرامذهبی و فراطبقاتی و ... که موجب تسخیر قلوب می‌شود، مردم جهان را شیفته آیین خود می‌کند و به راحتی و بی‌هیچ مانعی و با استقبال جهانیان، حکومت واحد و یکپارچه جهانی را (بی‌آن‌که قطره‌ای خون از بینی کسی بیاید) بنا می‌نهد؟ 🔺از پیام مرجع سبحانی که در آن از تعبیر "رهانیدن از جنگ ستیزی" بهره برده، بر می‌آید که ایشان مسیر تشکیل حکومت واحد جهانی توسط مهدی را از راه صلح‌آمیز و انسانی و غیر جنگی می‌داند (مگر این‌که کسی بگوید که مهدی با جنگ به جنگِ جنگ و پایان آن می‌رود). 🔺به راستی اگر ما و حکومت دینی‌مان بسترساز ظهور چنان مهدیِ صلح‌گرا و تسخیرگر قلوب هستیم پس جاذبیت‌مان در میان ملل پنج قاره کو و کجاست؟ ما حتی قلوب مردم خودمان را به خوبی جذب (چه رسد تسخیر) نکرده‌ایم و سال به سال بر نا امیدی‌ها افزوده‌ایم! کجای کارمان ایراد دارد؟ آیا کش‌وقوس و سرگردانی میان بندهای الف یا ب؟ و نیز سرگردانی میان تلقی از دستاوردهای ظهور؟ و همچنین سردرگمی میان تعریف عدالت در فقه با تعریف آن در میان مردم؟

🔸یادداشت‌های مرتبط با انگارۀ حکومت آخرالزمانی https://t.me/dineaqlani

🔶 ماهیت رؤیای آدمی-قسمت4 🔸ماهیت رؤیا در گفتمان برون‌دینی ✍🏾 جعفر نکونام 25 شهریور 1403 1️⃣ تعریف رؤیا از نگاه برون‎دینی 🔸از نگاه برون‌دینی، رؤیا عبارت از تصویرسازی ذهن از تصوراتی است که ذهن کسب کرده است. 🔸نتایجی که از این تعریف حاصل می‌شود، از این قرار است: ▪️الف. ارتباط رؤیا به خصوص تجربیات و تصورات حسی خود: یعنی رؤیا محصول مواجهاتی است که صاحب رؤیا با آنها ارتباط مستقیم دارد و از آنها می‌تواند تصوراتی را حاصل کند. ▪️ب. مرتبط نبودن رؤیا به خدا و روح و فرشتگان: یعنی رؤیا نه مرتبط به چیزی به نام روح در جسم آدمی است که به هنگام خواب از جسم خارج بشود و به عوالم غیب برود و آگاهی‌هایی را از آن عوالم دریافت کند و نه مرتبط به موجوداتی به نام خدا و فرشتگان است که با روح آدمی ارتباط برقرار کنند و آگاهی‌هایی را به آن القاء کنند. ▪️ج. مرتبط نبودن رؤیا به برزخ و آخرت: یعنی رؤیا نه مرتبط با عالم مردگان است که به هنگام خواب به ملاقات آنان برود و مرتبط به آخرت یعنی قیامت و بهشت و جهنم است که بتواند از حقایق آنها خبر دهد. 2️⃣ تعبیر رؤیا از نگاه برون‌دینی 🔸در نگاه برون‌دینی فرض بر این است که رؤیا محصول تجربیات و تصورات خود صاحب رؤیاست؛ بر این اساس، خاستگاه رؤیای هر شخص عبارت از همان تجربیات و تصوراتی است که قبل از رؤیا یا هنگام رؤیا برای صاحب رؤیا حاصل می‌گردد؛ از این رو، برای تعبیر هر رؤیا باید بررسی کرد که تجربیات و تصوراتی که صاحب رؤیا تا زمان رؤیا تحصیل کرده است، کدام‌اند؛ یعنی محل زندگی او کجا بوده و چه رخدادهایی در زندگی او اتفاق افتاده و چه معلوماتی را آموخته است و در چه حالات و اوضاعی به سر می‌برد. 3️⃣ تعبیر برون‌دینی رؤیاهای دینی 🔸در گفتمان برون‌دینی نظر به این که باور به خدا و روح و فرشته و شیطان و برزخ و قیامت و بهشت و جهنم وجود ندارد، تمام رؤیاهای دینی به همین باورهای دینی ارجاع داده می‌شود که اینک نمونه‌هایی از آنها گزارش می‌شود: ▪️الف. تعبیر برون‌دینی رؤیای حضرت ابراهیم: در نگاه برون‌دینی امر به ذبح فرزند در رؤیای حضرت ابراهیم به عقاید دینی آن حضرت بر می گردد که قایل بوده است، نخست‌زاده سهم خداست و باید آن را برای خدا قربانی کند و البته این اختیار هم برای او هست که به جای آن حیوانی را ذبح کند. به همین رو، وقتی که آن حضرت صاحب اولین پسر می شود، همواره در ذهن او همان عقیده خلجان پیدا می‌کرده؛ به همین رو، در رؤیا دیده است که به او امر به ذبح فرزند می‌شود. ▪️ب. تعبیر برون‌دینی رؤیای حضرت یوسف: از نگاه برون‌دینی به سجده افتادن ستارگان به پای یوسف به موقعیت حضرت یوسف بر می‌گردد که از خاندان ملوک بوده و به طور طبیعی آرزو می‌کرده است که به چنین موقعیتی دست پیدا کند؛ لذا در رؤیا همان سنت سجده کردن مردم به درگاه ملوک دربارۀ خودش می‌بیند و از قضاء بعد به همین موقعیت هم دست پیدا می‌کند. 🔸پنهان نیست که رؤیاهای مندرج در کتاب‌های مقدس نظیر قرآن و تورات و انجیل فقط برای متدینان حجیت دارد. متدینان به جهت این که به خدا و روح و فرشته و شیطان و وحی و ارسال رسل و انزال کتب و نیز قیامت و بهشت و جهنم ایمان دارند، رؤیاهای مندرج در کتاب‌های مقدس را اخبار از غیب به شمار می‌آورند. 🔸ماهیت رؤیاهای آدمی ▪️قسمت1: همسانی کارکرد ذهن در خواب و بیداری/ نسبت رؤیاها با واقعیات ▪️قسمت2: رابطۀ ذهن و رؤیا/ ماهیت رؤیای صادقه ▪️قسمت3: ماهیت رؤیا در گفتمان درون‌دینی 🔸حجیت رؤیا نزد آخرالزمانی‌ها 🔸تعبیر رؤیای حکومت آخرالزمانی 🔸از رؤیاپردازی فردی تا رؤیاپردازی جهانی 🔸داستان ذبح فرزند به فرمان خدا از سوی ابراهیم(ع) https://t.me/dineaqlani