Воин Христов(новый канал в последнем посту)

Христианская подборка ,где можно набрать себе аудиторию!!💝 берутся каналы ,где больше 20 подписчиков 💝 🪻Так же пиар чат ,взаимные подписка/реакции ,берутся каналы на разные темы (если вера -только христианство ❤️)для пиара участвуют все каналы вне зависимости от количества подписчиков

Здравствуйте, дорогие подписчики! В связи с плохим активом на этом канале, наша администрация приняла решение создать новый канал: https://t.me/warriorofchrist2 Сердечно прошу подписки и актива!

❤️БРАТЬЯ И СЕСТРЫ ВО ХРИСТЕ, РЕКОМЕНДУЕМ ВАМ КАНАЛ ПО ПРАВОСЛАВНЫМ ПРАЗДНИКАМ: https://t.me/orthodoxholidays ❤️Будем сердечно благодарны за подписку!

Всем здравствуйте

❤️ ПРОДОЛЖЕНИЕ ПОСТА ОБ ИМЕНОВАНИЯХ БОЖЬИХ🔽 ❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️ ❤️Дионисий (dubia), называет «гипотетическими выражениями» описательные выражения, относящиеся к созерцанию сущего, каковое он считает подножием для Бога. Все утвердительное о Боге (что постулирует познание о Нём, т.е иными словами некая терминология), не может сказать ничего прямо о сущности Бога. О смысле именах Божьих, если к Богу не применимо ничего из имён, рассуждает Дионисий далее (Книга "О божественных именах"):

Ныне же мы, насколько нам возможно, пользуемся, говоря о божественном, доступными нам символами, а от них по мере сил устремляемся опять же к простой и соединенной истине умственных созерцаний, и после всякого свойственного нам разумения боговидений прекращаем умственную деятельность и достигаем, по мере возможности, сверхсущественного света, в котором все пределы всех разумов в высшей степени неизреченно предсуществуют, каковой свет ни помыслить, ни описать, ни каким–либо образом рассмотреть невозможно, поскольку он за пределами всего, сверхнепознаваем и сверхсущественно содержит в себе прежде осуществления границы всех осуществленных разумов и сил и все вообще непостижимой для всего, пребывающей выше сверхнебесных умов, силой.

❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️ ❤️В итоге, можно заключить основные положения имен Бога в православном богословии. 1) Сущность Бога неименуема, непостижима, является выше любого её описания и символов. 2) По действиям Бога в мире человек получает познание Бога не по сущности, но по энергиям. 3) Все имена, применительные к Богу, являются чем-то условным и зависят от действования Бога. 4) Любая божественная энергия может быть названа Богом. 5) Божественные имена не являются онтологически принадлежными к Его сущности. ❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️ ❤️Подписаться на канал ❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️

❤️ИМЕНОВАНИЯ БОЖЬИ ❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️ Григорий Палама, рассуждая об именах Бога, во первых, говорит важную и простую вещь. Имена Бога используются не в отношении Его непознаваемой сущности, но в отношении Его энергий. Цитата из книг святителя "Антирретики против Акиндина":

Но и одну божественность трех воистину Лиц ты не сможешь славить, если не поверишь, что их природная энергия – общая. Ибо ей принадлежит в собственном смысле имя «божественности», и по ней мы научены именовать Бога, безымянного, как абсолютно сверхсменного по природе.

Из 1-ой главы, там-же:

...они снова через то, что думают, будто все говоримое о Боге означает сущность, и все по природе присущее Ему ничем не отличается от [самой] природы, не просто сложным, но многосложным и многосущностным делают Бога, тогда как божественный Кирилл говорит: «если каждое из по природе присущих Богу [свойств] означает сущность, то Бог состоит из стольких сущностей, сколько видится по природе присущих Ему [свойств]» ; а великий Василий пишет: «если, собрав все божественные имена, заключим их в сущность, то покажем Бога не только сложным, но и составленным из неоднородных частей, потому что каждым из сих имен обозначается нечто иное».

Соответственно Паламе, сущность Бога является точно безымянной, но то, что касается имени, касается энергии. Поэтому все, что говорится о именах Бога, говорится об исходящих силах от Него. Из книги "О Божественных энергиях и их причастии":

Безымянной же является сия сверхсущностная сущность как превосходящая всякое имя; ведь и те [имена], которыми Сам Господь наименовал Себя, глаголя: «Аз есмь Сый» (Исх.3:14), и «Бог» (Исх.20:2), и «Свет» (Ин.9:5), и «Истина и Живот» (Ин.14:6), которые богословы преимущественно относят к сверхбожественной божественности, – и они также являются именами энергий. Ибо «когда мы называем сверхсущностную сокровенность Богом или Жизнью, или Сущностью, или Светом, или Словом, то ничего иного не подразумеваем, кроме исходящих от Нее к нам сил, обоживающих или сущностотворных (ουσιοποιους), или животворных, или умудряющих».

Далее, обратимся к Иустину Философу для просмотра его понимания имён Бога. 2-ая Апология (II), п. 6:

Отец, Бог, Творец, Господь и Владыка, – это не суть имена, но названия, взятые от благодеяний и дел Его. И Сын Его, Который один только называется собственно Сыном, Слово, прежде тварей сущее с Ним и рождаемое от Него, когда в начале Он все создал и устроил – хотя и называется Христом, потому что помазан и потому что через Него Бог устроил все, но и это самое имя содержит неизвестное значение, так же как и наименование: Бог не есть имя, но мысль, всажденная в человеческую природу, о чем-то неизъяснимом.

Иустин также говорит об именах не как об прямом имени сущности, а как о том, что взято от его действий (благодеяний), т. е. энергий Бога. Более того, автор говорит следующее: «Действительно, Бога нельзя назвать никаким собственным именем. Ибо имена существуют для обозначения и различения предметов при их множестве и разнообразии, но никого прежде не было, кто дал бы Богу имя, и Он не имел нужды давать самому Себе имя, будучи только один, как Он сам свидетельствует чрез пророков Своих, говоря: «Я Бог первый и последний, и кроме Меня нет другого Бога». Поэтому, как я выше сказал, Бог, посылая Моисея к евреям, не упоминает ни о каком имени Своем, но таинственно обозначает Себя посредством причастия (Сый) и тем дает знать, что Он есть един» (Увещание к эллинам, п. 20–21), поэтому утверждаем, что Бог сам по себе неименуем, а то, что используется в отношении его имени, то является данным от его энергий и является относительным. Последнее, к чему мы обратимся в этой публикации, это к «Сorpus Areopagiticum». Книга "Мистическое Богословие":

...божественнейшие и высочайшие из предметов созерцания и разумения являются всего лишь некоторыми гипотетическими выражениями подножий все Превосходящего, с помощью которых обнаруживается превышающее всякое мышление присутствие Того, Кто опирается на умственные вершины Его святейших мест.

❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️ ❤️ПРОДОЛЖЕНИЕ В СЛЕД.ПОСТУ(через 2 дня)

ИМЕНОВАНИЯ БОЖЬИ | Григорий Палама, рассуждая об именах Бога, во первых, говорит важную и простую вещь. Имена Бога используются не в отношении Его непознаваемой сущности, но в отношении Его энергий. Цитата из книг святителя "Антирретики против Акиндина":

Но и одну божественность трех воистину Лиц ты не сможешь славить, если не поверишь, что их природная энергия – общая. Ибо ей принадлежит в собственном смысле имя «божественности», и по ней мы научены именовать Бога, безымянного, как абсолютно сверхсменного по природе.

Из 1-ой главы, там-же:

...они снова через то, что думают, будто все говоримое о Боге означает сущность, и все по природе присущее Ему ничем не отличается от [самой] природы, не просто сложным, но многосложным и многосущностным делают Бога, тогда как божественный Кирилл говорит: «если каждое из по природе присущих Богу [свойств] означает сущность, то Бог состоит из стольких сущностей, сколько видится по природе присущих Ему [свойств]» ; а великий Василий пишет: «если, собрав все божественные имена, заключим их в сущность, то покажем Бога не только сложным, но и составленным из неоднородных частей, потому что каждым из сих имен обозначается нечто иное».

Соответственно Паламе, сущность Бога является точно безымянной, но то, что касается имени, касается энергии. Поэтому все, что говорится о именах Бога, говорится об исходящих силах от Него. Из книги "О Божественных энергиях и их причастии":

Безымянной же является сия сверхсущностная сущность как превосходящая всякое имя; ведь и те [имена], которыми Сам Господь наименовал Себя, глаголя: «Аз есмь Сый» (Исх.3:14), и «Бог» (Исх.20:2), и «Свет» (Ин.9:5), и «Истина и Живот» (Ин.14:6), которые богословы преимущественно относят к сверхбожественной божественности, – и они также являются именами энергий. Ибо «когда мы называем сверхсущностную сокровенность Богом или Жизнью, или Сущностью, или Светом, или Словом, то ничего иного не подразумеваем, кроме исходящих от Нее к нам сил, обоживающих или сущностотворных (ουσιοποιους), или животворных, или умудряющих».

Далее, обратимся к Иустину Философу для просмотра его понимания имён Бога. 2-ая Апология (II), п. 6:

Отец, Бог, Творец, Господь и Владыка, – это не суть имена, но названия, взятые от благодеяний и дел Его. И Сын Его, Который один только называется собственно Сыном, Слово, прежде тварей сущее с Ним и рождаемое от Него, когда в начале Он все создал и устроил – хотя и называется Христом, потому что помазан и потому что через Него Бог устроил все, но и это самое имя содержит неизвестное значение, так же как и наименование: Бог не есть имя, но мысль, всажденная в человеческую природу, о чем-то неизъяснимом.

Иустин также говорит об именах не как об прямом имени сущности, а как о том, что взято от его действий (благодеяний), т. е. энергий Бога. Более того, автор говорит следующее: «Действительно, Бога нельзя назвать никаким собственным именем. Ибо имена существуют для обозначения и различения предметов при их множестве и разнообразии, но никого прежде не было, кто дал бы Богу имя, и Он не имел нужды давать самому Себе имя, будучи только один, как Он сам свидетельствует чрез пророков Своих, говоря: «Я Бог первый и последний, и кроме Меня нет другого Бога». Поэтому, как я выше сказал, Бог, посылая Моисея к евреям, не упоминает ни о каком имени Своем, но таинственно обозначает Себя посредством причастия (Сый) и тем дает знать, что Он есть един» (Увещание к эллинам, п. 20–21), поэтому утверждаем, что Бог сам по себе неименуем, а то, что используется в отношении его имени, то является данным от его энергий и является относительным. Последнее, к чему мы обратимся в этой публикации, это к «Сorpus Areopagiticum». Книга "Мистическое Богословие":

...божественнейшие и высочайшие из предметов созерцания и разумения являются всего лишь некоторыми гипотетическими выражениями подножий все Превосходящего, с помощью которых обнаруживается превышающее всякое мышление присутствие Того, Кто опирается на умственные вершины Его святейших мест.

Дионисий (dubia), называет «гипотетическими выражениями» описательные выражения,