Сад посреди пламени

Когда была взята Мекка, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) послал к ‘Усману бин Тальхе за ключами от Каабы, котрые тогда хранились у него. ‘Усман, испугавшись, что ключи ему больше не вернут, сказал: – Я даю тебе их, как доверенное от Аллаха! (Вакиди, II, 833; Хайсами,VI, 177) Войдя внутрь Каабы, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва салллям) совершил молитву, затем вышел и произнес торжественную речь. Закончив, он спросил: – Где ‘Усман? ‘Усман бин Тальха встал на ноги. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) прочел аят: «Воистину, Аллах велит вам возвращщать владельцам имущество, которое было даровано вам; [велит] судить по справедливости, когда вы судите [тяжущихся]. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий» (ан-Ниса, 58), затем сказал: – О сыновья Абу Тальхи! Возьмите эти ключи, они будут оставаться у вас и вверяются вам Всевышним Аллахом на хранение и вернное пользование! Никто без права не может забрать их у вас! Сегодня день благотворения и признательности каждому, кто был достоиин этого», – и вернул ключи ‘Усману бин Тальхе. (Ибн Хишам, IV, 31-32; Вакиди, II, 837-838; Ибн Сад, II, 137) Каждый из асхабов и ближайших к Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям) людей считал для себя честью и достоинством служить Дому Всевышнего и хотел хранить ключи от Каабы у себя. Однако Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) вернул вещь ее хозяину. Глядя на такое благочестие, многие очень удивились, а некоторые прозрели и приняли Ислам. (Osman Nuri Topbaş. Asr-ı Saadetten Günümüze Faziletler Medeniyeti)

Тот, кто обременен заботами этого мира и оставляет заботы о загробной жизни, подобен человеку, который убегает от льва, стремящегося сделать его своей добычей, но затем его кусает блоха, и тогда его внимание отвлекается от льва. Тот, кто невнимателен к Богу, занимается пустяками. А тот, кто не равнодушен к Нему, занимается только Им. Таким образом, лучшее состояние, в котором вы можете находиться, – это то, в котором вы отказываетесь от суеты этой жизни, чтобы достичь загробной жизни. Но как часто загробная жизнь ускользает от вас в вашей погоне за суетой этого мира! (Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs / 58)

ПОТАКАНИЕ ПРИХОТЯМ – ОТ НИЗКИХ УСТРЕМЛЕНИЙ Когда душа склонна к низкому наслаждению, когда его лицезрение лишило способности видеть последствия и наказание, когда раздаётся голос разума: «Горе тебе! Не делай этого, иначе остановишь восхождение и пойдёшь по наклонной. Тебе говорят: придерживайся выбранного пути», если человеком овладела страсть – он не обратит внимания на сказанное и продолжит опускаться. Такой человек в своём плохом выборе подобен псу из притчи. Однажды пёс сказал льву: — Царь зверей, поменяй её имя, оно ужасно! — Ты – предатель, и никакое другое имя тебе не подходит. — Дай мне шанс, испытай меня. — Вот кусок мяса, сохранишь его до завтра – сменю тебе имя. Когда же пёс проголодался, стал смотреть на мясо и терпеть. Но вскоре его страсть овладела им, и он сказал: — А что не так с моим именем? Пёс – нормальное имя, – и съел мясо. Точно так же и тот, кто низок в своих устремлениях: он довольствуется низким положением и предпочитает сиюминутное наслаждение над будущей выгодой. Бойся же, бойся Аллаха, когда разгорается страсть, и думай о том, как её потушить. Споткнувшись, можно упасть в мёртвый колодец, след может так и остаться, а ушедшего по-настоящему не исправить. Поэтому удаляйся от причин искушения, ведь приближение к нему – уже испытание, которое мало кто готов пройти. И мир тебе! (ʿAbū'l-Faraj ibn al-Jawzī. Ṣayd Al-Khāṭir, 126) Иллюстрация: Laura Makabresku

Любовь как динамическая сила: антропокосмическое мировоззрение Джалаладдина Руми В представленной статье профессор Ибрахим Оздемир (İbrahim Özdemir) излагает своё понимание антропокосмического мировоззрения шейха Джалаладдина Руми (чья известность простирается далеко за пределы исламского мира), в котором Бог, Вселенная и человечество охвачены единым всеобъемлющим явлением — явлением созидательной любви, которое лежит в основе особо понятого эволюционизма. По мнению Руми, за духовным и материальным миром скрывается некая сила — тайная энергия, которая обеспечивает невидимые прогрессивные изменения во Вселенной (включая человечество). Эта сила — любовь, и она исходит от Бога и движется к Богу. Согласно Руми, любовь — это положительная энергия, которая отвечает за взаимодействие между частицами, тем самым связывая все со всем остальным во Вселенной. Таким образом, все во Вселенной взаимозависимо. Руми развил иное понимание эволюции как ассимиляции, а не уничтожения, основанное на любви и взаимозависимости, а не на конфликте и выживании наиболее приспособленных. Его теория рассматривает Бога как основу и цель всего существования, а значит, и эволюции. Статья написана для «Encyclopedia of Religion and Nature», в связи с чем, при плотной смысловой наполненности, она имеет небольшой объём, что не позволяет подробнее раскрыть тему, но даёт общие представления, которые читатель может расширить при дальнейшем самостоятельном изучении темы.

По мнению Руми, Бог создал материальный мир ex nihilo — из ничего и никогда не перестает творить. Все было создано в определенном порядке, с определенными целью, обязательством и смыслом. В этой системе нет безжизненной материи; вся материя живая, хотя и находится на различных уровнях бытия. По словам Руми, «земля, вода, огонь и воздух живы с точки зрения Бога, хотя для нас они кажутся мертвыми». Он предостерегает: «Никогда не считайте землю пустой или мертвой; она осознает, она бодрствует и трепещет». Теоцентризм — ключевое понятие для понимания антропокосмического мировоззрения Руми. Бог — цель мысли Руми. Поэтому его поэзия — «не что иное, как попытка рассказать о величии Бога, проявляющемся в различных аспектах жизни».

Читать полностью:

О НЕБРЕЖЕНИИ И ПУСТЫХ ДОМЫСЛАХ Абу Али аль-Хасан ибн Али аль-Джузаджани У него есть блестящие труды, посвященные этике и выявлению духовных язв. Он был учеником Мухаммада ибн Али ат-Тирмизи и современником Абу Бакра Варрака. Ибрахим Самарканди — его ученик. Передают, что он сказал: «Все люди тягаются друг с другом, кто кого обскачет в небрежении, завися от своих пустых домыслов и при этом полагая, что они сведущи в Истине, а их слова — Божественное откровение». Это высказывание имеет в виду природное самомнение и душевную гордыню. Люди, будучи несведущими, тем не менее всецело полагаются на свое неведение, особенно несведущие суфии, которые являются наиболее ничтожными созданиями Господа, а мудрые суфии — наиболее достойными Его творениями. Последние обладают Истиной и лишены самомнения, а первые имеют самомнение, но не Истину. Они пасутся на полях небрежения и воображают, что это поля святости. Они опираются на свои домыслы и называют это уверенностью (якин). Они имеют дело с поверхностным и думают, что это реальность. Ими управляет похоть, а они думают, что это Божественное откровение. Так происходит, поскольку от заносчивости не избавиться ничем, кроме видения Величия либо Красоты Божьей, ведь в проявлении Его Красоты они видят Его одного, и самомнение исчезает. А при явлении Его Величия они не видят себя, и самомнению нет места. (ʿAlī ibn ʿUthmān al-Hujwīrī. Kashf al-maḥjūb)

«Я пользуюсь благодатью кошек» «Воистину, Аллах – Податель Надела, Обладатель Могущества, Сильный!» (Коран, 51:58). «Сколько животных, которые не приносят себе пропитания, – Аллах питает их и вас» (Коран, 29:60). О щедрой реалии, сообщаемой этими аятами, языком своего состояния объявляют все разновидности живых созданий. И в виде благодати приходит пропитание <...> даже некоторых созданий, подобных кошкам, которые даны людям в друзья и чья пища отправляется с пищей человека. В подтверждение этого приведу такой пример, который я сам видел: Мои близкие друзья знают, что два-три года назад* моим установленным каждодневным пайком было пол хлеба – а в той деревне хлеб пекли маленьким – и много раз было так, что я не наедался. После этого ко мне в гости пришли четыре кошки. И того же самого пайка стало хватать и мне, и им. Много раз даже ещё оставалось. Так вот, повторяясь настолько многократно, это положение убедило меня в том, что я пользуюсь благодатью кошек. Я твёрдо заявляю: Они не были мне в тягость; и не они мне, а я был им обязан. (Bediüzzaman Said Nursi. Mektûbât, 21) * Далее Бадиуззаман Саид Нурси рассказывает о случае, произошедшим с ним в одной из ссылок, куда он был отправлен кемалистским правительством, неоднократно подвергавшим шейха и его учеников гонениям за религиозную деятельность.

«НИЧТО НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ЛЮБИМО, ЖЕЛАЕМО И ПОЧИТАЕМО, КРОМЕ АЛЛАХА» Мы говорим, что люди любят деньги или славу, власть, красоту или секс; мы говорим, что люди любят антиквариат или классическую музыку, или что они любят тот или иной вид спорта или футбольный клуб. Однако на самом деле ни одна из этих вещей не является желанной ради самой себя: они желанны из-за тех чувств, которые они вызывают в нас. Ощущения чувственного наслаждения, удовлетворения и реализации; даже если речь идет о любви к другим людям – чувства целостности, полноты. Именно за чувства, которые они вызывают, мы любим ту или иную вещь, того или иного человека. Золото, например, не любят и не жаждут ради него самого; его желают не за то, что оно есть само по себе. Золото желают и ищут из-за того, что оно обозначает и что оно может принести. Если бы я умирал от жажды в пустыне, а у меня в сумке лежал слиток золота, я бы с радостью отдал его любому, кто мог бы дать мне воды. Точно так же в контексте пустыни воду любят не ради нее самой: в этом контексте ее любят, потому что она дает жизнь. Ничто не бывает любимым само по себе; если мы что-то и любим, то всегда ради чего-то другого. И в конечном счете это «что-то другое», даже если мы не признаем этого, – Бог. Ибо Бог – источник всех совершенств. Все те ощущения, о которых мы говорили ранее, – ощущение чувственного наслаждения, удовлетворения и реализации, ощущения целостности или полноты – это чувства, которые могут быть удовлетворены только Тем, Кто ни в чем не нуждается, и Тем, в Ком все вещи нуждаются для своего существования и выживания. Мы любим все, что есть в этом мире, за ощущение совершенства, к которому они приводят. И у этого ощущения совершенства есть один-единственный источник. И поэтому, поклоняясь деньгам, славе или сексу, любя ту или иную вещь или того или иного человека, мы на самом деле поклоняемся и любим только Того, кого любят не ради чего-либо, кроме Него Самого. На самом деле, ничто не может быть любимо, желаемо или почитаемо, кроме Него. (Colin Turner)

Жизнь рисуется нам как беспрерывный обман, и в малом, и в великом. Если она дает обещания, она их не сдерживает или сдерживает только для того, чтобы показать, как мало желательно было желанное. (Arthur Schopenhauer. Von der Nichtigkeit und dem Leiden des Lebens) Воистину, все, что есть на земле, Мы сделали украшением для нее, чтобы испытать людей и выявить, чьи деяния окажутся лучше. Воистину, все, что есть на земле, Мы превратим в безжизненный песок. (Qur'an, 18:7-8)

Этика взгляда. Следует опускать глаза, чтобы не видеть запретного; также следует избегать смотреть на недостатки других людей и своих братьев. «Он знает о предательском взгляде и том, что скрывают груди» (Коран, 40:19). Нескромные взгляды влекут за собой суровое воздаяние <...>. Зрение должно использоваться для достижения понимания всемогущества Бога, и оно не должно быть запятнано желаниями души. Нескромный взгляд на любого человека нарушает права Бога, ведь все создания – Его рабы. (Abū al-Najīb Abd al-Qādir Suhrawardī. Kitāb Ādāb al-murīdīn)

Этика взгляда. Следует опускать глаза, чтобы не видеть запретного; также следует избегать смотреть на недостатки других людей и своих братьев. «Он знает о предательском взгляде и том, что скрывают груди» (Коран, 40:19). Нескромные взгляды влекут за собой суровое воздаяние <...>. Зрение должно использоваться для достижения понимания всемогущества Бога, и оно не должно быть запятнано желаниями души. Нескромный взгляд на любого человека нарушает права Бога, ведь все создания – Его рабы. (Abū al-Najīb Abd al-Qādir Suhrawardī. Kitāb Ādāb al-murīdīn)