Туркестан и Поволжье

Аксакалы Кашгара Азиатская экспедиция Маннергейма, 1906-1908

В 1887 году, на со­бра­нии му­суль­ман­ской об­щи­ны Джар­кен­та от та­ран­чин­ско­го куп­ца 1-й гиль­дии Вали Аху­на Юл­да­ше­ва по­сту­пи­ло пред­ло­же­ние о стро­и­тель­стве но­вой ме­че­ти. Он же внёс пер­вый взнос и вы­сту­пил ор­га­ни­за­то­ром сбо­ра по­жерт­во­ва­ний от му­суль­ман. Глав­ным ар­хи­тек­то­ром, ру­ко­во­див­шим стро­и­тель­ством и де­ко­ри­ро­ва­ни­ем и фа­са­да и ин­те­рье­ра, был при­гла­шён ки­тай­ский ма­стер Хон Пике, ко­то­ро­му по­мо­га­ли в воз­ве­де­нии та­ран­чин­ские ма­сте­ра Ха­сан Има­нов, Ушур­ба­ки, Таир Ис­ма­и­лов, На­срет­дин Кары, Зай­нут­дин, Аб­ду­ка­дыр и другие. По ле­ген­де ки­тай­ский ар­хи­тек­тор при­нял пред­ло­же­ние Юл­да­ше­ва бес­плат­но, по­то­му что дав­но хо­тел по­стро­ить му­суль­ман­скую ме­четь в тра­ди­ци­он­ном ки­тай­ском сти­ле, но не мог по­лу­чить раз­ре­ше­ние в Ки­тае. В 1892 – 1895 годах была воз­ве­де­на ме­четь и глав­ный пор­таль­ный вход с баш­ней, за­тем в 1903 – 1905 годах по­стро­и­ли ма­лую ме­четь, мед­ре­се и огра­ду. Ме­четь по­стро­е­на в сме­шан­ном ар­хи­тек­тур­ном сти­ле - сред­не­ази­ат­ском, так называемом иран­ском, с эле­мен­та­ми ки­тай­ско-буд­дий­ско­го. Силь­ное зем­ле­тря­се­ние 1910 года при­ве­ло к зна­чи­тель­ным по­вре­жде­ни­ям — рух­ну­ли обе де­ко­ра­тив­ные баш­ни, упа­ли на­вер­шия ку­по­лов, об­ра­зо­ва­лись сквоз­ные тре­щи­ны в ку­по­лах. В годы со­вет­ской вла­сти зда­ние джар­кент­ской ме­че­ти ис­поль­зо­ва­лось для раз­ных нужд: здесь были скла­ды, зер­но­хра­ни­ли­ще, ка­зар­ма для по­гра­нич­ни­ков, ки­но­те­атр и чай­ха­на. В 1969 году, в рам­ках ком­плекс­но­го об­сле­до­ва­ния ме­че­ти изу­ча­лись ин­же­нер­ные ком­му­ни­ка­ции и со­сто­я­ние стро­и­тель­ных кон­струк­ций и ху­до­же­ствен­но­го оформ­ле­ния. В 1975-1978 годах, в ме­че­ти были пред­при­ня­ты ре­став­ра­ци­он­ные ра­бо­ты, по­сле за­вер­ше­ния ко­то­рых было вы­дви­ну­то пред­ло­же­ние о со­зда­нии му­зея. Ар­хи­тек­тур­но-ху­до­же­ствен­ный му­зей в ме­че­ти был от­крыт со­глас­но рас­по­ря­же­нию Сов­ми­на Ка­зах­ской ССР от 24 мар­та 1978 года.

В традиционной мусульманской историографии, начиная с эпохи ат-Taбари и до начала XX века, существовало представление о том, что различные народы происходят от разных сыновей Нуха. Например, Сам ибн Нух считался предком римлян, арабов, персов и греков, тогда как Хам был признан прародителем чернокожих народов. Этот аспект историографии интересен тем, что отражает представления людей прошлого о своем происхождении, несмотря на то что многие из таких историй считаются легендарными. Ниже приведены источники, посвященные происхождению народов Туркестана:

Сам ибн Нух был отцом арабов, персов и греков; Хам был отцом черных; а Яфес был отцом тюрок и яджудж-маджудж, которые являются двоюродными братьями тюрков.

— Ибн Джарир ат-Табари. История пророков и царей (X в.)

Тюрки состоят изначально из двадцати племен. Они все происходят от Тюрка, сына Яфеса, сына пророка Нуха, — да будет над ним благословение Аллаха. Они подобны потомкам Рума, сына 'Ийсу, сына Исхака, сына Ибрахима — да будет над ним благословение Аллаха.

– Махмуд Кашгари. Диван Лугат ат-Турк (XI в.)

Тюркские историки и велеречивые передатчики сообщают: когда пророк Нух — да будет мир над ним — делил обитаемую часть земли между своими сыновьями то старшему сыну, которого звали Яфес, он отдал восточные страны вместе с Туркестаном и тамошними краями. Яфес, согласно тюркскому выражению, получил лакаб Олджай-хана. Он был жителем степей. Его летовка и зимовка находились в землях Туркестана; весенние месяцы он проводил в Уртаке и в Куртаке (оба пункта находятся северо-западнее оз. Балхаш между озерами Темиз и Кара-Сор), находящиеся поблизости от Инанч-шахра (на р. Аягуз, Семипалатинской обл.), а зимовал он в тех же краях, в местности Барсук, что в Каракуме, известном под названием Каракурум. В этой местности было два города: один — Талас, а другой Кары Сайрам, причем последний имел сорок больших и золотых ворот.

— Фазлуллах Рашид ад-Дин. Огуз-наме (XIV в.)

Как сказано в книге «Тарихи зубдатул башар» («История о лучших людях»), после судного дня Хазирети Нух Алейхи Саллама (после всемирного потопа) от него остались трое сыновей и одна дочь: Хам, Сам, Яфес. Хам по велению судьбы стал жить в Индостане. Черные люди, красно-головые Индостана считаются потомками Хама. Сам был назначен в Рум. Румцы считаются потомками Сама. Яфесу достались земли от реки Аму на восток. Народы, проживавшие от Ташкента, Туркестана, Андигена (Андижан), Касана и до Китая считаются потоками Яфеса, сына Нуха Алейхи саллама.

– Сайф ад-Дин Аксикенти. Маджму ат-Таварих (XVI в.)

О Яфесе некоторые говорят, что он был пророком, а некоторые говорят, что он не был пророком. Яфес, по воле своего отца, покинул гору Джуди и отправился к берегам Итиля и Яика. Он прожил там двести пятьдесят лет, потом скончался. У него было восемь сыновей; потомство от них было весьма многочисленное. Имена сыновей следующие: Тюрк, Хазар, Саклаб, Рус, Минг, Чин, Кемери, Тарых. Яфес, умирая, посадил на свое место своего старшего сына Тюрка, а другим сыновьям своим сказал: “Тюрка считайте своим государем, из повиновения ему не выходите!”. Тюрку дали прозвище “Детище Яфеса”. Это был человек весьма благонравный и мудрый. После [смерти] своего отца он ходил по разным местам и высматривал [удобные для поселения места], а потом, облюбовав одно место, поселился там. В настоящее время эта местность называется Иссык-куль. [Тюрк] ввел [в обиход] кибитку. Некоторые обычаи, которые бытуют среди тюрок, пошли от него.

— Абулгази Бахадур-хан. Родословная тюрок (XVII в.)

Ещё до Тимура чагатайский Кебек-хан также придавал Фергане особый статус, выделяя её как пограничный регион, служивший рубежом от кочевников:

Административная реформа разделила страну вокруг Бухары и Самарканда на тумены, а в Фергане и Восточном Туркестане на орчины (буквально «возле», «вокруг», «окружающий»), т. е. области, расположенные по краям от центра.

– Bosworth, C. E. History of civilizations of Central Asia

Кок-бору на высокогорном джайлоо Фотография Аскара Абдыгулова, 1978 год.

Судя по сообщениям источников, хорезмшахи ввели в государстве систему всеобщего обязательного обучения населения военным знаниям. Закарийа ал-Казвини пишет о столице государства городе Гургандже:

Это огромный город с многочисленным населением, и все его жители являются воинами, даже зеленщики, мясники, пекари и ткачи. Говорят, что султан Мухаммад ибн Текиш укрылся в городе, когда кара-хитаи в одной из битв разгромили его войска. Султан бежал от них с малым числом людей. В город он вошел ночью, чтобы никто не заметил, что у него очень мало воинов. А когда наступило утро, он выехал из города в сопровождении 30 тысяч всадников, с которыми пошел на врага.

Другой автор, упоминая о крепости Хазарасп одной из наиболее мощных цитаделей Хорезма, отмечал, что

ее обитатели рождены под звездой сражений и вскормлены молоком копий и мечей.

Источник: Буниятов З.М. Государство хорезмшахов-ануштегинидов 1097-1231

Значение астрономии для мусульманских правителей Один из популярных титулов мусульманских правителей — сахиб-киран, что означает "владыка благоприятного астрального соединения". Многие правители покровительствовали астрологам, строили обсерватории и поддерживали научные исследования в области астрономии/астрологии. Для ученых того времени, даже на базовом уровне, было важно разбираться в звездах и планетах, чтобы точно определять время молитв и начало месяцев. Например, правитель Великих Моголов Хумаюн стремился выстраивать ритмы своего двора в соответствии с астрологическими благоприятными днями, что подчеркивало его желание представить свое правление как отражение космического порядка. Еще один интересный пример. Османской ученый Бидлиси, используя астрологические, исторические и эзотерические теории, усиливал свои утверждения о значении правления султана Баязида. С астрологической точки зрения, превосходство гороскопа Баязида выделяло его среди других. Исторические обстоятельства, такие как конец века хиджры, делали его обновителем веры, подобно Осману, основателю династии. С нумерологической точки зрения, Баязид, как восьмой правитель дома Османа, занимал особое место в династии. Бидлиси связывал османских султанов с семью небесами, утверждая, что Баязид, как восьмой, является воплощением идеального правителя. Эти размышления представляли собой мощную интеллектуальную защиту статуса Баязида как совершенного правителя. *Титул сахиб-киран приписывался тем, кто родился под соединением двух светил, таких как Венера и Юпитер или Венера и Солнце.

Из отчета о состоянии епархии, написанном Неофитом епископом Туркестанским и Ташкентским в 1885 году: «... Маленькая, впрочем, для прихода достаточная, церковь Николая Чудотворца помещается в бывших воротах туземной крепости: так ее устроили на свои добровольные пожертвования воинские чины 3-го Туркестанского линейного батальона, вскоре по взятии Ура-Тюбе. Эта крепость была взята 20-го Октября 1866 года а Николаевская церковь уже освящена была 21 Ноября 1867 года. Наружный вид церкви, с тонкими башенками по сторонам входа, и теперь напоминает о магометанском её происхождении глиняные стены крепости, по прежнему, примыкают к ней с обеих сторон, а церковная колоколенка устроена на одном из ближайших барбетов. Внутри свод церкви высок и крепок, иконостас скромен, западных дверей нет. Бедность проглядывает в утвари и ризнице. Выслушав 18 Апреля всенощное бдение, а 19-го совершив литургию в церкви, я вслед затем отслужил панихиду по убитым при взятии Ура-Тюбе православным воинам на общей могиле трёх офицеров, находящейся близь церкви и осененной памятником».

Турецкая жизнь была популярной темой в искусстве и культуре Европы в XVI-XVIII вв., причем Турция понималась широко - как Восток в целом. Такие турецкие шатры выстаивались в парках английских резиденций и дворцов. Конкретно эти создавались для принцессы Августы в садах Кью

Мавзолей Чильдухтарон - усыпальница Кучкунчи-хана и поздних Шейбанидов Самарканд, фотография 1880-х годов.