Чирагъ | چیراغ

Примеры арабизмов в лезгинских языках, вытесненных в XX - XXI веках в основном русизмами и тюркизмами. Правда, в значении 'школа' в современном лезгинском языке ещё используется арабизм мектеб. [Загиров В. Сравнительная лексикология языков лезгинской группы, 1996]

Языковед В. Загиров о возможном влиянии татского языка на языки лезгинской группы. Среди прочего приводятся примеры вероятных заимствований из татского в крызском. Крызы и будухи живут в тесном соседстве с татами-суннитами в зоне Шах-Дага, а в Кюре и Табасаране существовали общины татоязычных евреев. Есть пример и обратного влияния. [Загиров В. Сравнительная лексикология языков лезгинской группы, 1996]

Куфическая надпись в одном из рутульских селений, 1952 г. С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего. Нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад - посланник Аллаха. Истина. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельсвтую, что Мухаммад - посланник Аллаха. О Аллах, благослави Мухаммада и род Мухаммада. [Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук]

Хурай Рассказ жителя, ныне азербайджаноязычного села Хурай, Кубинского района Асланова Имама о том, как возникло название Хурай: кратко от лезгинского слова хва (сын), хотя по рассказу они противопоставляли себя лезгинам на момент рассказа. Нас еще заинтересовал сам текст, в которой орфография и пунктуация сохранены, то есть написали так, как говорят в с. Хурай. Если текст прочтет человек, который знает азербайджанский язык и сталкивался с советским поколением дагестанцев в Азербайджане, то поймет, что акцент у этого человека лезгинский или сказать дагестанский. К примеру, он говорит грамматически неправильно, используя правила дагестанских языков. Вместо

«бири бизим кянтдян» (один из нашего села)

он говорит

«бири бизи кятдян» (один нас села).

Также вместо буквы «о» везде используется «у» и по тексту можно понять, что речь не поставлена, потому что язык не является исконным для носителя. Такие тексты мы встречаем в ранних текстах нухинского диалекта в шекинских селах. #Куба #Хурай #лезгины #Дагестан

Тпигские бабушки, Фото конец 60 - х. квартал Хlараккагь Слева - направо Залиха - род Хаджибур Сарат - род Джабалар Тамару - род Бихаяр Ашура - род Хаджибур Байранкиз - род Багlадаяр Айша - род Хаджибур Хава - род Чинар

Хиналуг и Хнов Часто задаются вопросом, а хновцы и хиналугцы не связаны? Дело в том, что даже специалисты путали иногда в источниках Хина (Хнов) и Хиналыкъ (Хиналуг), что говорит о современных людях!? Интересное предание зафиксировала И.Г. Шахбазова в Хиналуге:

По преданию, в отдаленном прошлом село Хыналыг было значительно большим. Один хыновец /хыновлу/ спрашивал хыналыгца, из скольких домов состоит ваше село? Хыналыгец отвечает: "Я не знаю из скольких домов сос­тоит Хыналыг, но могу сказать, что там имеется 360 мельниц, 360 подмастерьев, 360 подковщиков".

Действительно, в Шеки-Варташинской зоне хновцев называют «хыновлы». Получается, хиналугцы сохраняют до сих пор память о связях с хновцами! Г.А. Гейбуллаев приводит еще одно хиналугское предание:

По сохранившемуся среди хиналугцев преданию, записанному нами в 1961 г., предки их пришли на нынешнее место более тысячи лет тому назад из какого-то города Хено после землетрясения. Этот легендарный город Хено в предании хиналугцев помещается в районе Туфандага. Однако можно предположить, что этот топоним сохранил нам название албанского округа, отмеченного в древнеармянской передаче как Хени.

Гейбуллаев считает, что хиналугцы всегда были связаны с Северо-Западной частью Албании и пришли из албанского округа Хени, связывая это название с цахуро-рутульским словом хьаIн «вода/река». О тождестве Хени и Хнова (Хин) мы писали ранее. Так что нам еще предстоит отыскать общую историю и связь наших народов, должно быть! #хновцы #хиналугцы

[...] Солнце роскошно закатывается, озаряя огнём вершины гор, вековые леса и стены крепких аулов; для дагестанца это только указание времени совершения последнего намаза, которым делит он день на четыре части.

Источник: Ущелье между аулами Чирахъ и Курахъ // Иллюстрация. Еженедельное обозрение, №250, 1862

Самурский округ на страницах периодического издания «Иллюстрация. Еженедельное обозрение». 1. Ахты (№225, 1862 г.) 2. Рутул (№252, 1862 г.)

Фарзалиев Ч. А. - "Горное село Хыналыг", 1986 г. Хиналуг (азерб. Xınalıq, хин. Хыналыкъ) - высокогорное селение в Кубинском районе Азербайджанской Республики, населённое особой этнической группой, именуемой хиналугцами по названию самого селения. Самоназвания - кеттитурдур, кетш халх. Хиналугцев вместе с крызами и будухами собирательно называют «шахдагцами», так как исторический ареал этих народов - район горы Шахдаг. Язык хиналугцев относится к нахско-дагестанской языковой семье, испытал влияние азербайджанского и лезгинских языков (крызского, будухского и собственно лезгинского). По мнению некоторых исследователей хиналугский относится к лезгинской группе языков.

Эти слова лезгинам не говори, А то продадут тебя калмыкам, пожалеешь... шиито-суннитская полемика в поэтическом противостоянии Вали Видади и Молла Панах Вагифа. Я уже рассказывал вам об азербайджанском поэте-сунните Молле Вали Видади. Азербайджанская историческая академия всячески отмечает дружбу двух поэтов Вали Видади и Панаха Вагифа, но, изучая творчество Видади, мне удалось найти лирическое противостояние этих двух личностей, где дело дошло до взаимного такфира. Что говорит о наличии межконфессиональных трений в ту эпоху. Неудивительно, что азербайджанская академия мало интересуется религиозной сущностью культуры, поэтому не будет искать суфийские корни в ашугской поэзии, роль ислама в фольклоре азербайджанцев, а главное, даже не попытается изучить влияние суннизма на историю региона, хотя 35-45% азербайджанцев - этнические сунниты, но их история игнорируется. Самособой запрос на историю суннитов  есть и не этнических братьев. Но рассмотрим само противостояние по отрывкам:

Вагиф Этот жестокий шайтан придет сюда, Он покажет тебе воду и заберет твою веру, и не найдется ни Умара, ни Усмана, Когда все рядом с тобой утонут, ты пожалеешь. Видади. В могиле, в Судный день, ты увидишь истиную сторону, И не обделят [защитой] умму Мухаммада. Но вы, которые полностью отвергли Сунну, Вы будете испытывать сильный гнев, боль и сожаление.

И поверьте, это даже не самые жёсткие отрывки. Чем дальше это противостояние шло, тем сильнее чувствуется накал. Рассмотрим другие отрывки.

Вагиф. Потому что ваши деяния изначально стали противоположными, Не будет пользы от ваших деяний, Ангел откроет твою книгу [жизни] своей левой рукой, Когда он прочтет все грехи, ты будешь сожалеть. Видади.   Ангелы, приходящие от Обладателя славы, Отделят мумина от мятежного народа. Они увидят, что ты не из Ахли Сунны! Они оттолкнут тебя, как босяка, и будешь ты горевать

Здесь мы можем заметить, что Вагиф отмечает, что поскольку Видади не придерживается правильного акыда, то, по его мнению (не шиит), ни одно из его добрых дел не будет принято. На что Видади отвечает, что когда это произойдет, то он, как раз таки, будет среди тех, кто был прав, и горечь постигнет его оппонента, отвергнувшего Ахль ас-Сунну. Далее, в других отрывках Вагиф уже начал ссылаться на благородство имамов и на то, что следование им - спасение, на что Видади ответил, что он забыл о халифах, которые были довольны раем.  И что они были вместе с Али р.а

Видади Сначала Абубакр был помощником Пророка, затем Умар - тот, кто объяснил ислам, Усман - Зиннурейн, Хайдари - Кяррар. Они были обрадованы раем, и пожалеешь ты. Вагиф. За порицание этих восьми и четырех (имеется в виду 12 имамов), Так же, как ты обидел их, Ты будешь ходить по улицам, как бродяга, Когда ты увидишь, что приключится на твою голову, ты пожалеешь об этом.

Вагиф снова ответил, упомянув 12 имамов, используя выражения 8 и 4.  Но Видади как бы намекнул, что 4 - это исключительно имамы Ахль ас-Сунна.

Видади. Абубакр, Умар, Усман и Али, Говорят, что восемь и четыре имама - Вали, Нейману Шафии, Малики и Хамбали, Тот, кто оскорбит их, будет сожалеть.

Видади Ты не увидишь милости от Аллаха, ибо вы отступили от Сунны Пророка, Ты не увидишь уважения мусульман, Даже если ты не будешь плакать, даже если ты будешь горевать.

Далее Вагиф такфирит имамов ахль Сунна Малика и Ахмада, на что Видади резко отвечает:

Отрубят голову Хасану Каши, Отрубив повесят ее в джаханнаме, Они зажарят ее в пламени и бросят в огонь, Когда ты увидишь это, ты испугаешься и пожалеешь об этом. (Примечание: речь идет об ученом Аль-Каши).

Затем Вагиф снова, как и ранее, ссылается на то, что четыре имама не обладают такой же способностью, как двенадцать имамов, спасти человека от ада. И упоминает имама Шафи'и в оскорбительной манере. На что Видади отвечает с усмешкой. 

Не отделяй Шафи'и от имамов, Не показывай лицемерие, когда видишь хана, Не говори этих слов лезгинам, Иначе они продадут тебя калмыкам, и ты пожалеешь об этом.

Это лишь отрывки, и даже не все. Перевод смысловой.